2.5 Argumento 4
2 Imortalidade da alma
O quarto argumento para a imortalidade da alma. Que aquelas ideias claras e estáveis da verdade que estão na mente do homem evidenciam uma substância imortal e imaterial que reside em nós, distinta do corpo. A alma mais cognoscível que o corpo. Algumas passagens de Plotino e Proclo para confirmar este argumento.
1. A imortalidade da alma foi rastreada através das três relações ou graus de conhecimento que Proclo atribui à alma: a percepção irracional das impressões sensíveis, a opinião com razão e o discurso, que é a ciência matemática.
2. Acrescenta-se um quarto grau, a intelecção sem trânsito, que é uma intuição nua da verdade eterna sempre a mesma, que nunca nasce nem se põe, mas sempre está em seu vertical e enche todo o horizonte da alma com luz mansa e suave.
3. Há ideias calmas e serenas da verdade que só brilham em almas pacatas e não podem ser discernidas por fantasia perturbada ou fluida, e que necessariamente provam uma essência permanente e estável na alma do homem.
4. Simplicio observa bem que essas operações sobre a verdade não são energias crônicas, mas verdadeiros distintivos de uma natureza eterna, e falam de uma permanência e estabilidade na alma do homem.
5. Tais são as ideias arquetípicas de justiça, sabedoria, bondade, verdade, eternidade e onipotência, e todas as noções morais, físicas ou metafísicas que são os primeiros princípios da ciência ou seu complemento final e perfeição última.
6. Essas noções achamos sempre as mesmas e sabemos que nenhum exorcismo de mutações materiais tem poder sobre elas, e embora nós sejamos de ontem e mutáveis a cada momento, elas são eternas e não dependem de vicissitudes mundanas.
7. Se refletirmos sobre nossas próprias almas, quão manifestamente as espécies de razão, liberdade e percepção se oferecem a nós, pelas quais conhecemos mil vezes mais distintamente o que nossas almas são do que o que nossos corpos são.
8. Conhecemos a alma por conversa imediata conosco e por distinto sentido de suas operações, enquanto todo o nosso conhecimento do corpo é pouco melhor que meramente histórico, recolhido de experimentos mais duvidosos e incertos.
9. As noções que temos de uma mente, isto é, de algo em nós que pensa, apreende, raciocina e discorre, são tão claras e distintas de todas as noções que podemos fixar num corpo que facilmente concebemos que, se todo o ser corpóreo do mundo fosse destruído, ainda poderíamos subsistir como agora.
10. Quando notamos os movimentos imediatos de nossas próprias mentes pelos quais se fazem conhecer a nós, não achamos neles extensão ou divisibilidade, que estão contidos em toda essência corpórea.
11. Não tendo tais coisas descobertas em nossa mais próxima familiaridade com nossas almas, nunca saberíamos tão facilmente se têm corpos unidos a si ou não, se as impressões extrínsecas que seus movimentos turbulentos nelas fazem não as advertissem disso.
12. Quanto mais refletimos sobre nossas próprias mentes, mais claramente achamos todas as coisas inteligíveis, como, ao olharmos para os céus, vemos todas as coisas mais brilhantes e radiantes do que ao olharmos para esta terra escura quando os raios do sol dela são retirados.
13. Quando vemos todo o ser inteligível concentrar-se numa maior unidade e toda multiplicidade correr mais e mais para a mais estrita unidade, até que toda variedade e divisão sejam absorvidas numa perfeita simplicidade, então facilmente percebemos que a razão de toda diversidade e distinção é uma transição do uno para o raciocínio.
14. Embora em nossas contenciosas buscas de ciência lancemos sabedoria, poder, eternidade e bondade em várias formalidades para rastrear a ciência numa cadeia constante de deduções, em nossas intuições nuas e visões delas claramente discernimos que bondade e sabedoria moram juntas, e justiça e misericórdia se beijam.
15. Todas essas e quaisquer outras peças em que os vidros rachados de nossas razões possam às vezes quebrar o ser divino e inteligível estão firmemente atadas nos invencíveis laços da eternidade.
16. Nesse sentido se deve entender a noção de Proclo sobre o enigma de Platão da alma, como gerada e não gerada, pois a alma participa do tempo em suas concepções quebradas e particulares e da eternidade em suas contemplações compreensivas e estáveis.
17. Quando a alma chega ao topo deste brilhante Olimpo, não mais duvidará de sua própria imortalidade nem temerá qualquer dissipação, nem duvidará se algum sono sonolento dela se apoderará, mas sentirá que agarra firme e seguramente sua própria imortalidade e se verá no horizonte da eternidade.
18. Em tais êxtases sóbrios Plotino achou sua própria alma separada do corpo, como se dele se tivesse divorciado por um tempo, dizendo que, sendo muitas vezes despertado de si mesmo para fora do corpo e retirando-se de todas as coisas para dentro de si, contemplou uma beleza admirável.
19. Assim se gera aquela inteligência que Proclo chama de correção da ciência, mostrando que quanto mais alto ascendemos na contemplação da alma, mais alto subimos acima desta baixa esfera do sentido e da matéria.
20. Proclo diz que a ciência, como está na alma, é irrepreensível, mas é corrigida pela mente, que resolve o indivisível e divide o ser simples como se fosse composto, e assim como a fantasia corrige o sentido, a opinião corrige a fantasia e a ciência corrige a opinião.
21. A mente, ou faculdade intuitiva, corrige a científica, porque esta, por uma análise progressiva, divide o objeto inteligível que ela mesma conhece e vê junto em sua essência indivisa, e por isso só ela é imóvel, sendo a ciência inferior a ela no conhecimento do verdadeiro ser.
22. Deve-se usar cautela para não arrogar demasiado ao poder de nossas próprias almas, que não podem elevar-se àquela contemplação pura e firme do verdadeiro ser, mas antes atuam com alguma multiplicidade que as acompanha.
23. Desse alto original pode aparecer-nos que a alma pode corrigir a si mesma, por dividir e desjungir nela, sabendo que tudo é de todo modo uno, inteiríssimo e simples, embora nem todos os homens possam facilmente elevar seus entendimentos a esse alto grau de compreensão.
24. Por isso todos os filósofos antigos e o próprio Aristóteles fizeram disso privilégio peculiar de alguns homens mais abstraídos de si mesmos e de todo comércio corpóreo.