PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni. Commento. Traduit et annoté par Stéphane Toussaint. Lausanne: L’Âge d’Homme, 1989.

Primeiro capítulo

Do amor angélico, humano e de seus objetos

1. Assim como as Ideias procedem de Deus, simbolizado por Céu, e despertam no intelecto angélico, representado por Saturno, o amor pela beleza inteligível, suas imagens descem à alma racional, figurada por Júpiter, originando o amor humano, de modo que a diferença entre a Vênus de Platão, nascida de Céu, e a de Plotino, nascida de Saturno, não constitui uma contradição, mas corresponde à distinção entre a beleza inteligível originária e sua imagem na alma, cujas razões específicas lhe pertencem substancialmente e fundamentam sua denominação como segunda Vênus.

2. O amor vulgar consiste no desejo da beleza sensível despertado pela visão, e essa beleza possui uma existência causal na potência motriz da alma celeste, que imprime formas à matéria por intermédio do céu, uma existência formal nas cores iluminadas pelo Sol visível e uma existência participada na disposição quantitativa das partes do objeto, cuja capacidade de atrair o olhar e suscitar amor depende de sua participação na cor e na luz.

Segundo capítulo

Continuação do capítulo sobre o amor celeste, humano e bestial

1. O desejo de possuir a beleza sensível origina um amor bestial quando os sentidos situam sua fonte no corpo e procuram a união sexual, mas torna-se humano e racional quando a razão reconhece que a corporeidade obscurece a beleza e procura contemplá-la abstraída da matéria, podendo alcançar sua forma perfeita quando a reminiscência de uma beleza superior leva a alma a recuperar sua dignidade e dominar o corpo, em vez de permanecer subordinada a ele.

2. A progressiva perfeição do amor conduz a alma à união plena com o intelecto, transformando o homem em anjo e elevando-o, purificado das impurezas corporais pelo ardor do amor angélico, ao céu inteligível e ao repouso bem-aventurado no Criador.

Terceiro capítulo

Quais são as almas que amam com amor vulgar e aquelas que amam com amor angélico e por que as almas celestes são simbolizadas por Jano

1. O amor vulgar pertence às almas submetidas à matéria e às paixões, enquanto as almas celestes, simbolizadas pelos dois rostos de Jano, contemplam perpetuamente a beleza inteligível e governam seus corpos sem interrupção dessa contemplação, razão pela qual recebem corpos eternos e incorruptíveis, ao passo que as almas incapazes de conciliar essas atividades se vinculam a corpos perecíveis que poderão abandonar para retornar à bem-aventurança, distinção que também permite compreender a eternidade atribuída aos demônios como imortalidade de suas almas, sem implicar necessariamente a perpetuidade de sua união corporal.

2. Antes da encarnação terrestre, a alma humana pode simultaneamente contemplar o inteligível e cuidar do sensível, mas sua descida ao corpo restringe essa capacidade e torna incompatível o exercício simultâneo do amor vulgar e do celeste, como ilustram as cegueiras de Tirésias, Homero e Paulo, nas quais a privação da visão sensível corresponde à abertura dos olhos intelectuais para a sabedoria, a inspiração e as realidades superiores.

3. Embora o amor celeste exista no intelecto de cada pessoa, sua fruição exige que a alma abandone a orientação para o sensível e se desprenda inteiramente da carne, alcançando um estado extático de contemplação que, durante a vida humana, somente pode ser experimentado por breves momentos.

4. Além do amor angélico que existe eterna e substancialmente no intelecto, a liberdade da alma permite-lhe experimentar o amor bestial, dirigido à união corporal com a beleza sensível, o amor humano racional, que conserva e contempla interiormente sua imagem separada da matéria, e um terceiro amor que, despertado pela filosofia e pela reminiscência de uma beleza mais perfeita, conduz progressivamente à contemplação celeste e ao reconhecimento do amor intelectual que já permanecia presente, embora ignorado.