Platonismo

Giordano Bruno (Filippo Bruno / O Nolano, 1548–1600)

Filósofo italiano, teólogo ex-dominicano, cosmólogo infinitista, poeta metafísico e mestre da arte da memória hermético-luliana, Giordano Bruno nasceu em Nola (nos arredores de Nápoles, então sob domínio vice-real espanhol), adotando frequentemente o epíteto autoral de O Nolano (Il Nolano). Ingressou aos dezessete anos na Ordem dos Pregadores (Dominicanos) no convento de São Domingos Maior em Nápoles, onde recebeu sólida formação na escolástica tomista e aristotélica, mas logo se dedicou à leitura clandestina de Erasmo de Roterdã, dos escritos herméticos, de Raimundo Lúlio, de Nicolau de Cusa e de Lucrécio. Acusado de heresia e heterodoxia trinitária em 1576, despiu o hábito dominicano e iniciou uma peregrinação intelectual tumultuada pelas principais cortes e centros universitários da Europa — Genebra, Toulouse, Paris (onde gozou da proteção do rei Henrique III), Oxford e Londres (onde redigiu seus célebres diálogos filosóficos em língua italiana entre 1583 e 1585), Wittenberg, Praga (junto ao imperador Rodolfo II), Helmstedt e Frankfurt. Atraído de volta à Itália pelo nobre veneziano Giovanni Mocenigo sob o pretexto de ensinar-lhe os segredos da arte da memória e da magia natural, foi denunciado à Inquisição de Veneza em maio de 1592 e extraditado para o cárcere do Santo Ofício em Roma em 1593. Após sete anos de interrogatórios conduzidos pelo cardeal Roberto Belarmino e recusando-se categoricamente a abjurar suas teses cosmológicas e metafísicas (“Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam” — “Talvez sintais maior temor ao pronunciar a sentença contra mim do que eu ao recebê-la”), foi condenado como herege impenitente, pertinaz e obstinado e queimado vivo na fogueira no Campo de' Fiori, em Roma, em 17 de fevereiro de 1600. Na história do platonismo renascentista e da filosofia moderna, Bruno representa a radicalização extrema da herança de Nicolau de Cusa e do hermetismo egípcio: a ruptura definitiva com o cosmos aristotélico-ptolomaico finito e a afirmação de um universo espacialmente infinito, homogêneo e animado, expressão necessária e imanente de um Deus infinitamente criador.

1. Obras Capitais de Giordano Bruno e Edições Críticas

A produção textual de Bruno divide-se em dois grandes conjuntos complementares: os Diálogos Italianos (compostos em Londres entre 1584 e 1585, dedicados à cosmologia infinitista, à metafísica da substância e à ética dos furores heroicos) e as Obras Latinas (dedicadas à arte da memória combinatória, à magia natural e à trilogia poético-filosófica de Frankfurt):

• Os Diálogos Italianos (Londres, 1584–1585):

  • La Cena de le Ceneri (A Ceia das Cinzas, 1584): Defesa apaixonada e filosófica do heliocentrismo de Nicolau Copérnico, ultrapassando o próprio Copérnico ao demolir as esferas cristalinas sólidas e estender o movimento da Terra a um cosmos infinito;
  • De la Causa, Principio et Uno (Sobre a Causa, o Princípio e o Uno, 1584): Tratado ontológico fundamental que identifica a Forma universal (Alma do Mundo) e a Matéria primeira como duas faces coeternas e inseparáveis de uma única Substância infinita;
  • De l'Infinito, Universo e Mondi (Sobre o Infinito, o Universo e os Mundos, 1584): Demonstração metafísica e física da infinitude do universo e da pluralidade incontável de sóis e mundos habitados;
  • Spaccio de la Bestia Trionfante (Expulsão da Besta Triunfante, 1584): Diálogo alegórico-moral em que Júpiter promove uma reforma cósmica nas constelações celestes, expulsando os vícios antigos (como a superstição, a ociosidade e o fanatismo dogmático) para instaurar o reino das virtudes cívicas, da verdade e da justiça natural;
  • Cabala del Cavallo Pegaseo (Cabala do Cavalo Pegáseo, 1585): Sátira mordaz contra a “santa asinidade” (santa asinità) que exalta a ignorância cega e a fé crédula em detrimento da investigação racional da natureza;
  • De Gli Eroici Furori (Os Heroicos Furores, 1585): Diálogo poético-filosófico dedicado a Sir Philip Sidney, reinterpretando o mito ovidiano de Actéon devorado por seus próprios cães como símbolo da mente humana que, na caça ardente à Beleza e à Verdade infinitas, transfigura-se no próprio objeto contemplado.

• As Obras Latinas Capitais (1582–1591):

  • De Umbris Idearum (Sobre as Sombras das Ideias, Paris, 1582): Primeiro tratado mnemotécnico de Bruno, fundamentado na ontologia neoplatônica de Plotino e Marsílio Ficino: as coisas sensíveis são sombras projetadas pelas Ideias inteligíveis, e o intelecto humano pode ascender da sombra à luz arquetípica mediante imagens celestes e selos mnemônicos;
  • Sigillus Sigillorum (O Selo dos Selos, Londres, 1583): Exposição epistemológica das quinze contrações espirituais da mente e da unidade entre a imaginação, o intelecto e a magia;
  • De Magia e De Vinculis in Genere (Sobre a Magia e Sobre os Vínculos em Geral, c. 1589–1591): Tratados manuscritos sistematizando os vínculos eróticos, psíquicos e naturais pelos quais o sábio opera sobre as almas e os corpos através da simpatia universal;
  • Trilogia de Frankfurt (De Triplici Minimo et Mensura, De Monade, Numero et Figura e De Immenso et Innumerabilibus, Frankfurt, 1591): Poemas filosóficos em hexâmetros latinos acompanhados de comentários em prosa, sintetizando sua atomística pitagórico-democritiana (o mínimo físico, matemático e metafísico) e sua cosmologia infinitista.

• Referências Bibliográficas em Formato ABNT:

  • BRUNO, Giordano. Opere Italiane. Ristampa anastatica delle cinquecentine a cura di Eugenio Canone. Florença: Leo S. Olschki, 1999. 4 v.
  • BRUNO, Giordano. Dialoghi Filosofici Italiani. A cura e con un saggio introduttivo di Michele Ciliberto. Milão: Arnoldo Mondadori, 2000. (I Meridiani).
  • BRUNO, Giordano. Jordani Bruni Nolani Opera Latine Conscripta. Publicis sumptibus edita recensebat F. Fiorentino [et al.]. Nápoles; Florença, 1879–1891. 3 t. em 8 v. (Reimpressão: Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1962).
  • BRUNO, Giordano. Sobre o infinito, o universo e os mundos. Tradução de Helda Barraco e Nestor Deola. 3. ed. São Paulo: Nova Cultural, 1988. (Os Pensadores).
  • BRUNO, Giordano. Acerca da causa, do princípio e do uno. Tradução de João Maria André. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2005.
  • BRUNO, Giordano. Os heroicos furores. Tradução de Maria de Lurdes Sirgado Ganho. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2007.

2. Eixos Conceituais da Filosofia Bruniana

• A Infinitude Necessária do Universo (De l'Infinito, Universo e Mondi):

  • Partindo da distinção de Nicolau de Cusa entre Deus (infinito complicadamente — complicative) e o universo (infinito explicadamente — explicative), Bruno dá um passo ontológico decisivo: um Deus de potência ativa infinita não pode produzir um efeito finito. Se a causa divina é infinita, o seu efeito e imagem visível — o universo físico — deve ser igualmente infinito no espaço e eterno na duração.
  • Consequências cosmológicas radicais:

    1. Abolição do centro absoluto e da periferia do mundo: num espaço infinito homogêneo, qualquer ponto pode ser tomado como centro de referência relativo;
    2. Pluralidade infinita dos mundos: as estrelas fixas não estão encravadas numa oitava esfera celeste limitadora, mas são sóis ardentes semelhantes ao nosso Sol, rodeados por inúmeros planetas e terras habitadas;
    3. Homogeneidade da matéria cósmica: desaparece a divisão aristotélica entre o mundo sublunar corruptível (composto pelos quatro elementos) e o mundo celeste incorruptível (feito de éter ou quinta-essência); todo o universo participa da mesma substância vital.
• A Unidade da Substância: Forma Universal e Matéria Divina (De la Causa, Principio et Uno):

  • Bruno supera o dualismo entre espírito e matéria ao reabilitar a dignidade ontológica da matéria. Inspirado no neoplatônico judeu Ibn Gabirol (Fons Vitae) e em Plotino, sustenta que a Matéria não é um substrato passivo, inerte e quase nulo (prope nihil), mas a própria potência ativa geradora (mater / mãe) que contém em seu seio todas as formas possíveis e as faz emergir de dentro para fora.
  • A Alma do Mundo (Anima Mundi) e o Intelecto Universal operam como o artífice interno (artefice interno) que esculpe a matéria desde o seu interior, tornando toda a natureza viva, animada e sensível (panpsiquismo).
• O Hermetismo Egípcio e a Religião da Natureza (Spaccio de la Bestia Trionfante):

  • Filiado à genealogia da prisca theologia inaugurada por Gemisto Pletão e Marsílio Ficino, Bruno considera a antiga religião mágica dos egípcios (descrita no diálogo hermético Asclepius) como a mais pura expressão da piedade natural: os egípcios não adoravam crocodilos ou estátuas como objetos mortos, mas veneravam Deus nas coisas (Deus in rebus), reconhecendo a divindade presente nas forças vivas e nos astros da natureza.
• A Ética do Furor Heroico (De Gli Eroici Furori):

  • Retomando a doutrina platônica do eros no Banquete e no Fedro, Bruno distingue o amor vulgar (que se detém na beleza corpórea transitória) do furor heroico: o impulso intelectual e afetivo da alma que rompe os limites da finitude individual para unir-se ao Uno infinito.
  • No mito de Actéon, o caçador que contempla Diana nua na fonte (a natureza divina contemplada em sua essência) transforma-se em cervo e é devorado por seus próprios cães (seus próprios pensamentos e aspirações infinitas), significando que o intelecto contemplativo perde o seu ego limitado para tornar-se parte da própria divindade infinita que buscava.

3. Legado Histórico e Recepção Filosófica

• A Ponte entre o Neoplatonismo Renascentista e o Racionalismo Moderno:

  • A metafísica de Giordano Bruno atua como elo histórico direto entre a tradição neoplatônica e hermética do Renascimento e os grandes sistemas imanentistas e monadológicos da modernidade:

    • Em Baruch Espinosa, a identificação bruniana entre Deus e a Natureza viva (Natura Naturans e Natura Naturata) encontra sua formulação geométrica definitiva (Deus sive Natura);
    • Em Gottfried Wilhelm Leibniz, o conceito bruniano de mônada (monas) e a doutrina do mínimo vivo que espelha o universo inteiro fundamentam a Monadologia;
    • No Idealismo Alemão (Friedrich Schelling e Hegel), Bruno é celebrado como o profeta filosófico da identidade absoluta entre o Espírito e a Natureza, consagrado por Schelling em seu diálogo filosófico Bruno, ou sobre o Princípio Divino e Natural das Coisas (1802).
• A Historiografia Contemporânea:

  • No século XX, os estudos clássicos de Frances A. Yates (Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, 1964), Eugenio Garin, Giovanni Gentile e Michele Ciliberto demonstraram que a revolução cosmológica de Bruno não nasceu de um empirismo positivista moderno, mas de uma profunda restauração da filosofia mágico-hermética, pitagórica e neoplatônica do Renascimento.