Platonismo

Rocha Pereira

Introdução de Maria Helena da Rocha Pereira, à sua tradução da “República”

Entre a concepção crematística de Céfalo e o paradoxo do Sofista, ficaram sem consistência os alicerces morais da Justiça. Por isso, no princípio do Livro II, se insiste em querer saber a natureza da justiça e da injustiça «sem ligar importância a salários nem a consequências».

Os dois irmãos de Platão querem, portanto, a demonstração de que a justiça é intrinsecamente boa. Para tanto, Sócrates propõe-se apreciar os factos em grande escala, o que lhe facilitará a tarefa. Por conseguinte, transfere a sua análise do indivíduo para a cidade.

Descrevem-se então as transformações de uma cidade, que, de primitiva, se torna em luxuosa, motivo por que começa a precisar de uma especialização de tarefas cada vez maior. Essa cidade carece de soldados que a defendam e preservem — de guardiões com um treino próprio. A educação deve dar-se-lhes, pela música e pela ginástica, à maneira tradicional grega, principia a ser estudada em 376c. Mas música, para os Helenos, é a arte das Musas, em que a poesia não se dissocia dos sons. Ora as fábulas dos poetas, que costumam ensinar-se às crianças, estão repletas de falsidades sobre os deuses, a quem atribuem todos os defeitos, em vez de revelarem a divindade na perfeição dos seus atributos. No começo do livro já se haviam feito citações de versos que sugeriam que os deuses não eram garantia de justiça; agora declara-se abertamente que os poetas não servem para instruir a juventude.

Francis Wolff

• 2 Parte I (L2-L4): O que é a justiça no Estado e no indivíduo?

  • 2.1 Introdução metodológica: o desafio lançado por Sócrates e seu método para observá-lo (II, 357a-369b)

    • 2.1.1 Sócrates classifica a justiça entre as coisas que nós achamos desejáveis nelas mesmas e por suas consequências
    • 2.1.2 Retomada, para relançar a discussão, da tese de Thrasymacopor Glaucon e Adimante

      • Glaucon: Ninguém, se está seguro da impunidade, resistirá à tentação de cometer a injustiça (lenda do anel de Gyges)
      • Adimante: O que importa não de ser justo mas de parecê-lo, tanto aos olhos dos homens como dos deuses
    • 2.1.3 Donde o desafio lançado a Sócrates: mostrar que a justiça é boa para seu possuidor

      • Método proposto por Sócrates para a isto responder
      • antes de considerar aquilo que é mais vantajoso, é preciso saber o que é a justiça
      • Sócrates propõe buscá-la então no Estado (polis), cuja estrutura é análoga àquela da alma individual
  • 2.2 A) Gênese e desenvolvimento do Estado

    • 2.2.1 A necessidade está na origem do Estado

      • ninguém se basta a si mesmo
      • as necessidades fundamentais (nutrição, habitação, vestimenta, etc.)
    • 2.2.2 O princípio da divisão natural do trabalho que dela resulta e sua consequências
    • 2.2.3 O aumento das necessidades além do necessário e suas consequências: doenças e guerras
    • 2.2.4 Daí, a necessidade de “Guardiões”
    • 2.2.5 Necessidade (segundo o Princípio da Especialização), que os Guardiões têm qualidade próprias que lhes permitem exercer sua tarefa
  • 2.3 B) Condições requeridas para ser guardião do Estado (II, 374e - III, 412c)

    • 2.3.1 1 Qualidades naturais dos Guardiões

      • Aliança de duas qualidades opostas: a ferocidade (para com o inimigo) e a doçura (para com o amigo)
    • 2.3.2 2 Primeira educação dos Guardiões

      • A educação artística
      • O conteúdo das fábulas

        • Deve-se banir da educação todas as histórias falsas concernente os deuses (notadamente a idéia que a divindade é causa do mal, ou que ela é modificante ou enganosa
        • Deve-se banir da educação todas as fábulas que fazem temer a morte (deve-se com efeito desenvolver a coragem) e de uma maneira geral tudo que é mentiroso
        • Somente os chefes de Estado têm o direito de mentir no interesse do Estado
      • A dicção das fábulas

        • A dicção é simples e não imitativa
        • Em geral (segundo o Princípio de Especialização), deve-se banir toda prática de imitação
      • A música

        • Ela obedece aos mesmo princípios que a poesia
      • Conclusão sobre a educação artística

        • Correspondência entre a beleza e a harmonia musical e seus efeitos sobre a alma
      • A educação física, seus princípios e suas metas

        • A ginástica obedece ao mesmo princípio que a educação artística (a simplicidade) e tem por meta produzir a saúde.
        • Em consequência, a tarefa dos médicos e aquela dos juízes é de manter a saúde ou a justiça (mais do que restaurá-las).
        • Quais são os melhores médicos e os melhores juízes.
        • A ginástica deve desenvolver as qualidades morais mais do que as físicas.
        • Papéis respectivos da educação artística e física para este fim

Eggers Lan

357a Glaucón: la justicia no es vista como un bien en sí mismo

Bienes que deseamos por sí mismos, que deseamos por sus consecuencias y que deseamos por ambas cosas. La justicia es colocada por la mayoría en la segunda clase, como algo en sí mismo penoso, y sólo deseable por sus consecuencias.

358e Glaucón: la justicia no es cultivada voluntariamente

Los hombres sufren más al ser víctimas de injusticias que lo que disfrutan al cometerlas; por eso la justicia consiste en un acuerdo para no sufrir ni cometer injusticias. Sólo cultiva la justicia el que es impotente para cometer injusticia. Mito de Giges.

362d Adimanto: es preferible la injusticia a la justicia

Cuando los injustos son ricos pueden reparar cualquier delito y librarse de los males del más allá. Incluso se puede persuadir a los dioses.

368a Sócrates: nacimiento del Estado sano

Se buscará la justicia en el Estado (pólis) primeramente, y luego en el individuo. El Estado nace cuando el individuo no se autoabastece sino que necesita de otros, por lo cual se asocia con los demás. Estas necesidades son: 1) de alimentación, 2) de vivienda y 3) de vestimenta. Los expertos en cada actividad producirán para todos los demás, recibiendo a cambio los productos que necesitan. Se llevará una vida austera.

372d Tránsito hacia el Estado enfermo

Glaucón: una sociedad de cerdos no sería distinta. Sócrates: pues entonces habrá que añadir cocineros, médicos, músicos, modistas, etc. Será un Estado enfermo o lujoso, cuyo territorio debe agrandarse a costa del vecino: origen de la guerra y del ejército. El ejército debe ser profesional.

374e Cualidades que deben tener los militares

Serán seleccionados como militares o guardianes los que posean agudeza, rapidez, fuerza y valentía; deben ser mansos con sus compatriotas y feroces con sus enemigos.

376c La educación de los guardianes, la música: los textos

Hay que rechazar la mayoría de los mitos de Homero y Hesíodo, que presentan a los dioses como criminales o combatiendo entre sí.

379a Pautas para hablar de Dios (peri theologías) en los textos

Hay que representar a Dios tal como es: bueno, y por ende que no puede ser causa del mal. No ha de permitirse que los poetas presenten a dioses haciendo mal o transformándose: lo excelente no es susceptible de modificación; tampoco mintiendo, pues la verdadera mentira es odiada por dioses y hombres, y la mentira en palabras, que es útil a los hombres, no sería útil para un dios.

G.R.F.Ferrari

• 357a: Glaucon, assumindo o papel de advogado do diabo, retoma o desafio de Trasímaco.

• 359a: Seu discurso contra a justiça: (i) a justiça tem origem em um compromisso; (ii) é praticada apenas por ser inevitável (a história de Giges) (359c); (iii) é desejável apenas por suas recompensas, que podem ser obtidas pela mera aparência de justiça (360e).

• 362d: O discurso de Adeimanto reforça a crítica de Glaucon. Duas formas de descrever a justiça são comuns: como algo louvável não por si mesmo, mas por suas recompensas (363a), ou como algo dissociado do prazer e da felicidade (364a); ambas as visões tendem a corromper os jovens (365b). Pede-se a Sócrates que elogie a justiça por si mesma, não pela reputação que ela traz (367b).

• 368a: Sócrates vem em defesa da justiça. Ele propõe buscar a justiça primeiro na cidade, depois seu equivalente no indivíduo; e começa imaginando as origens da vida cívica (369a).

• 372c: Em resposta à objeção de Glaucon de que essa cidade hipotética é incivilizada, Sócrates descreve, em vez disso, uma cidade luxuosa. Ele propõe que será necessário um exército profissional para guardar a cidade (373e), composto por guardiões que devem ser ferozes com os inimigos, mas gentis com seu próprio povo (375c), e educados com cuidado especial (376d). As histórias tradicionais sobre os deuses devem ser censuradas (377b); Deus deve ser apresentado a eles como bom e como causa apenas do bem (379a); também como imutável (380d) e como alguém que se abstém do engano (381e).