Platonismo

Brisson & Pradeau

BP

Capítulo 1: O pensamento na alma e o pensamento no Intelecto.

1-5. Distinção entre a compreensão de si mesmo e a compreensão de outra coisa.

5-14. O que é compreendido é ao mesmo tempo um e dois.

15-24. Imagem da dupla luz que ilustra o pensamento na alma e o pensamento no Intelecto.

Capítulo 2: O Primeiro não compreende.

1-7. Toda compreensão requer a distinção entre um Intelecto e um inteligível. O primeiro princípio, portanto, não compreende.

7-13. O pensamento no Intelecto pressupõe que existe uma realidade puramente inteligível que não pensa.

13-17. O Bem não precisa da intelecção para ser perfeito.

17-20. Se o Bem pensasse, seria múltiplo.

Capítulo 3: Necessidade de postular uma unidade simples e separada.

1-15. Distinção entre diferentes formas de unidade.

15-23. O composto não pode existir sem o simples.

Capítulo 4: As imagens do número e da luz como ilustrações da superioridade do Bem.

1-7. O Bem é sem necessidade. O intelecto é o que “assume a forma” do Bem.

8-15. Imagem do número.

16-24. Imagem da luz que ilustra a hierarquia dos princípios.

Capítulo 5: Relações entre a intelecção do ser e o desejo do Bem.

1-8. A intelecção não é primeira.

8-18. Primazia do desejo do Bem sobre a intelecção de si mesmo.

Capítulo 6: O Bem está além da dualidade entre a realidade e a intelecção.

1-11. A atividade do Bem não é uma intelecção.

11-28. Toda realidade inteligível se dissocia entre o ser e a intelecção do ser.

28-36. O Bem está, portanto, ao mesmo tempo além da realidade e além da intelecção.

Bouillet

Ennéades

(I) Existem dois princípios pensantes. Aquele que ocupa o primeiro lugar é a Inteligência, porque ela pensa em si mesma. Aquele que ocupa o segundo lugar é a Alma, porque, ao pensar em outro objeto que não ela mesma, ela se aproxima menos da identidade entre o sujeito pensante e o objeto pensado. Quando a Inteligência pensa, ela passa da unidade para a dualidade, enquanto a Alma, quando pensa, passa da dualidade para a unidade.

(II) Acima dos dois princípios pensantes está o Primeiro princípio, que não pensa, porque é a causa do pensamento; e, como faz com que a Inteligência pense, é, em relação a ela, o Inteligível supremo.

(III-IV) O Primeiro Princípio não deve pensar por várias razões. Em primeiro lugar, a multiplicidade pressupõe a unidade, pois dela provém; ora, a Inteligência é múltipla, porque pensa: portanto, o Primeiro Princípio, para ser um, não deve pensar. Em seguida, o Primeiro Princípio é o Bem, e o Bem deve ser simples e bastar a si mesmo; consequentemente, não precisa pensar. A Inteligência, longe de ser o Bem, tem apenas a sua forma. Quanto à Alma, ela recebe da Inteligência a luz que a torna intelectual; ; (V-VI) Pensar convém apenas ao múltiplo, porque este precisa de se buscar e de se abraçar a si mesmo pela consciência: ora, essa é a própria natureza da Inteligência. Pensar é ainda voltar-se para o Bem, porque a aspiração ao Bem engendra o pensamento. Por esses diversos motivos, o pensamento não poderia ser próprio do Bem. Ele não precisa agir porque é o Ato supremo. A Inteligência, ao contrário, deve pensar para possuir a plenitude do Ser, uma vez que o pensamento é inseparável da existência.

Igal

BCG57

1. A diferença entre pensar em outra coisa e pensar em si mesmo. Este último é, em maior grau, uma unidade, embora ainda seja uma unidade na dualidade.

2. São apresentadas as razões pelas quais, antes da auto-inteligência (unidade na dualidade), deve haver uma unidade pura que, por ser simples, não pensa.

3. É preciso que haja algo absolutamente simples antes do “um em muitos” ou do “todo nas partes”.

4. Mais razões pelas quais o Bem deve preceder a Inteligência. Comparação do Bem, da Inteligência e da Alma com a luz, o sol e a lua.

5. O Bem não pensa, porque o pensamento é sempre um movimento de algo em direção ao Bem, no qual o Bem se estabelece no ser e alcança o próprio conhecimento.

6. O Bem é pura atualidade, sem nenhuma atividade secundária. A multiplicidade é essencial na Segunda Hipóstase, que vive, é e pensa, a qual o Bem transcende e que está além do pensamento, assim como está além do ser. Sua dádiva aos outros não é um conhecimento impossível de si mesmo, mas ser com ele, que é seu Bem, e captá-lo na medida do possível.

Armstrong

APE

A diferença entre pensar em outra coisa e pensar em si mesmo: esta última é mais uma unidade, embora ainda seja uma unidade-em-dualidade (cap. 1). Razões pelas quais, antes dessa unidade-em-dualidade que pensa em si mesma, deve haver uma unidade pura, que, por ser simplesmente uma, não pensa (cap. 2). Deve haver algo absolutamente simples antes de qualquer um-em-muitos ou todo composto de partes (cap. 3). Outras razões pelas quais deve haver o Bem antes do Intelecto: comparação do Bem, do Intelecto e da Alma com a luz, o sol e a lua (cap. 4). O Bem não pensa a si mesmo porque o pensamento é sempre um movimento de outra coisa em direção ao Bem, no qual o pensador se estabelece no ser e alcança o autoconhecimento (cap. 5). O Bem é pura atualidade sem qualquer atividade secundária; a multiplicidade essencial da Segunda Hipóstase, sendo ao mesmo tempo ser, vida e pensamento, que o Bem transcende e está além do pensamento, assim como está além do ser; seu dom a todos os outros não é um conhecimento impossível dele, mas estar com ele, que é o seu Bem, e compreendê-lo tanto quanto puderem (cap. 6).

Lloyd

LPE

§1. A distinção entre o pensamento que se refere aos elementos externos e o pensamento primário, que é o pensamento de si mesmo.

§2. Por que, antes do pensamento de si mesmo, deve existir aquilo que é absolutamente simples ou uno.

§3. O Uno não pode ser múltiplo em nenhum sentido nem ter partes.

§4. A analogia da luz e do número. A identidade do Uno com o Bem.

§5. O Bem pensa porque o pensamento é sempre sobre aquilo que é distinto do pensador e o pensamento é sempre sobre o Bem. O Bem não pode ser distinto de si mesmo.

§6. A atividade do Bem não é a intelecção. O Bem está além do pensamento e além do Ser.