Platonismo

AUGUSTE VIATTE. LES SOURCES OCCULTES DU ROMANTISME - ILLUMINISME - THEOSOPHIE 1770-1820. TOME PREMIER LE PRÉROMANTISME. PARIS: LIBRAIRIE HONORÉ CHAMPION, 1965

PRIMEIRA PARTE

O PRÉ-ROMANTISMO (1770-1800)

CAPÍTULO PRIMEIRO

Nas fontes do iluminismo

1. A teosofia e o iluminismo caracterizam-se pela busca de uma revelação direta, independente da autoridade das Igrejas estabelecidas, mediante a qual a iniciação despertaria a centelha divina interior, permitiria conhecer os segredos do mundo invisível e conduziria à comunhão imediata com Deus, fazendo da própria escrita uma suposta manifestação do Verbo divino.

2. A escrita inspirada surge do fundo interior como uma revelação que se torna inteligível apenas no momento de sua transcrição, à maneira de um ditado cuja origem permanece no próprio ser.

3. A recepção dessa inspiração exige a suspensão do raciocínio e da reflexão, de modo que a escrita deve cessar assim que a fonte interior deixa de fornecer seu conteúdo.

4. Transposta do domínio sobrenatural para o humano, essa concepção da inspiração antecipa a intuição poética do século XIX e se distancia da disciplina literária associada a Boileau.

I

1. Nas épocas de incredulidade e transformação histórica, o impulso místico assume uma orientação individualista que pode tanto aprofundar uma fé ortodoxa quanto combinar inquietação religiosa, influência de Rousseau, experiências passionais e buscas esotéricas, conduzindo à formação de uma Igreja interior e à procura incessante de iniciadores capazes de restaurar a certeza perdida.

2. A procura de uma verdade religiosa pode encontrar nas Escrituras contradições e nas sucessivas iniciações maçônicas apenas promessas de esclarecimento que jamais se realizam.

3. A certeza da imortalidade da alma constitui um bem superior aos segredos alquímicos e às vantagens materiais, pois a esperança de uma felicidade futura torna secundários todos os benefícios desta vida.

4. O iluminismo também recruta céticos mundanos que transformam o maravilhoso em curiosidade de salão, como o barão de Gleichen, cuja atração pelo desconhecido convive com uma disposição sarcástica que dificulta sua adesão às convicções dos amigos místicos.

5. A inclinação pelo maravilhoso, a inquietação cética e a valorização do desconhecido podem sustentar uma longa exploração de possibilidades imaginárias.

6. A busca de uma felicidade sempre esquiva torna menos doloroso o fracasso das descobertas do que a perda de novos caminhos, orientadores e companheiros de investigação.

7. A iniciação favorece a passagem da incredulidade à teosofia ao valorizar a receptividade do coração, admitir as críticas ao sacerdócio e prometer a recuperação de uma verdade cristã preservada secretamente por pequenos grupos e por sacerdotes instituídos diretamente por Deus.

8. Os iniciadores estimulam a adesão mediante referências a superiores desconhecidos e promessas de regeneração, conhecimento dos mundos invisíveis e domínio da natureza, acrescentando por vezes a essas expectativas a cura universal, a longevidade, a fabricação de ouro e a comunicação com os espíritos.

9. A apresentação das origens reais ou supostas do ocultismo completa esse processo de aproximação e preparação do adepto.

II

1. Os iluminados atribuem sua doutrina a uma revelação primordial iniciada com Adão e preservada sob as alegorias das religiões antigas, cuja transmissão passaria pelos sábios orientais, pelos mistérios egípcios e por Moisés, reforçando, em sua perspectiva, a autoridade da Gênese.

2. A preferência dos iluminados pelo idealismo encontra em Platão sua principal referência filosófica, pois a preexistência das almas, o mundo dos arquétipos e o mito do andrógino alimentam suas especulações, enquanto a retomada renascentista do platonismo e sua posterior difusão sentimental favorecem novos florescimentos teosóficos.

3. Apesar da valorização das tradições orientais e antigas, a maioria dos teósofos anteriores ao Império mantém a centralidade de Cristo e da Redenção, reconhece na Bíblia uma plenitude superior à dos filósofos pagãos e procura em suas palavras múltiplos sentidos espirituais, sobretudo na Gênese e no Apocalipse.

4. A admiração pelos místicos cristãos antigos e medievais culmina na preferência pela Imitação de Cristo, cuja humildade, abnegação e entrega à Providência oferecem uma alternativa à ironia generalizada do século, ao lado da valorização de apologistas como Pascal.

5. O livre exame, preservado pelo pietismo e transformado em interpretação emotiva das Escrituras, aproxima os teósofos das dissidências religiosas perseguidas e os afasta das instituições reconstruídas por Lutero e Calvino, favorecendo sua admiração por Boehme.

6. A teosofia renascentista legou às gerações seguintes o interesse pela alquimia, pela astrologia e pelas forças espirituais da natureza, mas foi sobretudo Boehme quem forneceu uma metafísica da origem divina, da Sabedoria eterna, do homem primordial e de sua reintegração, embora a obscuridade e os riscos doutrinários de sua obra levassem até seus admiradores a reservá-la aos espiritualmente amadurecidos.

7. Mesmo no século XVII, mais racional e disciplinado, persistiram comunidades e experiências místicas que, de Gichtel e dos visionários ingleses aos quietistas católicos, transmitiram ao século seguinte uma espiritualidade cujo principal complemento à metafísica de Boehme foi a doutrina de Madame Guyon, centrada no amor, na renúncia à vontade própria e na união afetiva com Deus.

8. O bem praticado em busca de recompensa permanece contaminado pelo amor de si e do mundo, deixando de proceder verdadeiramente do Senhor.

9. A convicção de que o bem conduz ao céu não implica necessariamente fazer da recompensa a finalidade da ação.

10. O pietismo reuniu e transmitiu as principais tendências místicas anteriores, antecipando a liberdade individual, a revelação interior, a Igreja invisível e a reintegração universal que marcariam o iluminismo de 1770, enquanto seus conventículos contribuíram para a formação das sociedades secretas.

III

1. A proliferação setecentista de lojas, clubes e confrarias também compreende sociedades morais e cristãs dedicadas à virtude, à beneficência e ao auxílio mútuo, muitas das quais acabaram incorporadas à maçonaria ou aos agrupamentos rosacruzes.

2. As tradições rosacruzes, desenvolvidas a partir das narrativas de Andrea e de sua concretização por Fludd, misturam ficção fundadora, pretensões mágicas e expectativas de reforma universal, adquirindo nova força quando a contestação filosófica da ordem sobrenatural também permite questionar os limites da ordem racional.

3. Apesar da entrada do racionalismo e da presença de interesses políticos, a maçonaria conserva até a Revolução um predomínio de tendências místicas e heterodoxas, exemplificadas pelas especulações de Ramsay sobre os espíritos e pela aspiração recorrente de estabelecer nas lojas uma religião verdadeira.

4. As lojas oferecem abrigo ao sentimento, à fé, ao mistério e à obediência, atraindo adeptos por meio de cerimônias impressionantes, iniciações graduais, superiores secretos, promessas de poderes extraordinários e lendas templárias que conferem à instituição uma genealogia prestigiosa e favorecem sua expansão europeia.

IV

1. O iluminismo constitui um conjunto de tendências provenientes de tradições heterogêneas, cuja relativa unidade depende mais de afinidades imaginativas e de algumas ideias comuns do que de uma organização filosófica coerente.

2. A unidade originária, a emanação dos seres, a preexistência e a queda das almas, seu retorno ao divino, o simbolismo numérico e o acesso ao mundo invisível pela magia ou pelo amor compõem um núcleo doutrinário cuja interpretação sistemática pode conduzir ao panteísmo.

3. A conclusão panteísta, embora dedutível desses princípios, não corresponde necessariamente à consciência religiosa dos teósofos, cujas formulações, como as de William Law, articulam sobretudo a origem divina, a queda e a restauração do ser humano.

4. A criação destinou o ser humano à participação na natureza divina.

5. A queda submeteu o ser humano à existência animal, terrestre e impura da carne e do sangue.

6. A natureza divina manifesta-se no centro do ser humano para regenerá-lo e restituir-lhe sua condição primordial.

7. Weishaupt emprega uma doutrina semelhante como prova de iniciação, antes de revelar aos candidatos considerados aptos os objetivos revolucionários de sua ordem.

8. A instrução dos Iluminados da Baviera apresenta a humanidade como uma emanação divina degradada pela corporificação e afirma que a verdade, preservada por eleitos e transmitida por Cristo a João, passou à maçonaria e depois a uma nova ordem criada para superar sua corrupção.

9. As crenças que servem de disfarce aos Iluminados da Baviera são sinceramente professadas pelos místicos, que procuram nas correspondências entre as Escrituras, a natureza e a interioridade humana a compreensão da queda e da reintegração, admitindo a comunicação com espíritos, a recuperação de poderes perdidos e a proximidade de uma revelação definitiva.

10. A expansão dessas expectativas recebe apoio de correntes religiosas e de autoridades intelectuais como Charles Bonnet, cuja cadeia universal dos seres aproxima natureza e espírito, enquanto os relatos de aparições, as curas atribuídas a Gassner e as profecias de grupos perseguidos alimentam um milenarismo que alcançará sua maior intensidade com a crise revolucionária.

11. A condenação da magia negra acompanha a afirmação de uma magia divina, fazendo da oposição entre ambas um estímulo às práticas teúrgicas e um sinal da religiosidade latente de um século aparentemente cético, cujo interesse crescente pelo sobrenatural prepara, por volta de 1770, a renovação iluminista associada a Martines de Pasqually, Swedenborg e Saint-Martin.