Extratos traduzidos por Thomas Taylor

• Antes de tratar das quatro manias, musical, telética, profética e amorosa, cabe determinar onde reside o entusiasmo propriamente dito, que se realiza no uno da alma, acima da dianoia e do intelecto da alma.

  • A alma racional divide-se em opinião e dianoia, e a dianoia tem uma parte inferior, propriamente dianoética, e uma superior, seu intelecto, chamado por alguns intelecto em potência.
  • Acima está o cume de toda a alma, mais aparentado ao uno, que quer bem a todas as coisas, entrega-se sempre aos deuses e traz a imagem do uno supraessencial, unificando a alma inteira.
  • A alma provém dos deuses, do intelecto e de si mesma: dos deuses tem o uno, que a liga ao uno em si e recebe primeiro os bens divinos; do intelecto, a natureza intelectual que apreende as formas por intuições simples; de si mesma, a potência dianoética, discursiva e silogística.
  • Que ela se constitui a si mesma prova-se por aperfeiçoar-se, pois quem se dá o bem-estar, maior, dá-se muito mais o ser, menor.
  • Esse uno às vezes está relaxado e adormecido; iluminado pelos deuses, ilumina toda a vida da alma, o intelecto, a dianoia e a parte irracional, e a semelhança do entusiasmo chega até o corpo.
• Outros entusiasmos produzem-se nas demais partes da alma, excitados por dâmons ou pelos deuses por meio de dâmons.

  • A dianoia atua entusiasticamente quando descobre ciências e teoremas em pouquíssimo tempo e mais que os outros homens.
  • Opinião e fantasia atuam assim quando descobrem artes e realizam obras admiráveis, como as estátuas de Fídias ou o cinturão de Hércules, cujo autor, segundo Homero, nunca faria outro igual.
  • A ira atua entusiasticamente quando, na batalha, age sobrenaturalmente, enfurecida como Marte brandindo a lança.
• Até o desejo pode atuar obscuramente com entusiasmo, como quando alguém, comendo o que a razão proíbe, inesperadamente se cura, mas entusiasmo em sentido próprio é a excitação do uno da alma pelos deuses.

  • Esse uno é possuído por diferentes deuses conforme suas aptidões, e mais ou menos possuído quando o movido é o intelecto ou a dianoia.
  • Assim como se chama impropriamente de filosofia a matemática ou a física, chama-se de entusiasmo até a excitação da fantasia.
  • Quem atribui o entusiasmo às temperaturas dos corpos, ao ar, às exalações, aos tempos e lugares ou aos corpos celestes fala de causas cooperantes e materiais, não das propriamente ditas.
  • A causa produtora do entusiasmo são os deuses; a material, a própria alma ou os símbolos externos; a formal, a inspiração divina no uno da alma; a final, o bem.
• A alma não atua sempre entusiasticamente porque os deuses querem também que prevaleça a ordem do universo e porque ela, por muitas causas, nem sempre está apta, podendo a arte telética elevá-la até o limite de seu lote, mesmo acima da lua.

  • Seria absurdo dizer que nenhum ser supralunar age no sublunar; e, se os teléstas não pudessem atuar acima da lua, isso só valeria se todos os lotes das almas fossem sublunares.
  • Há almas acompanhantes do Sol, da Lua e de Saturno, pois o Demiurgo semeou umas na terra, outras na lua e outras alhures.
  • O que a ordem universal dá à alma em longo período, ela pode dar-se em breve tempo com o auxílio dos deuses pela arte telética, sem jamais ultrapassar seu lote, como a alma de lote filosófico atua com algo de filosófico mesmo numa vida não filosófica; há ainda almas ditas supramundanas.
• As estátuas têm atividade entusiástica porque a arte telética purifica sua matéria, as cerca de caracteres e símbolos, as anima com vida do mundo e as prepara para a iluminação divina, pela qual proferem oráculos enquanto aptas.

  • A estátua aperfeiçoada permanece profética até tornar-se inapta, salvo se o operador místico a aperfeiçoar e animar novamente.
  • O ser humano inspirado recebe a influência divina só em certos momentos, pois, atuando acima de sua potência, cansa-se; se não se cansasse, seria um deus, semelhante às almas dos astros.
  • O entusiasmo propriamente dito realiza-se no uno da alma e é uma iluminação da divindade.
• Entre as muitas inspirações divinas, apenas quatro manias são apresentadas, por bastarem ao restabelecimento da alma e por constituírem os degraus próximos de sua ascensão, numa série ordenada cujos membros se necessitam mutuamente.

  • Há inspirações das Ninfas, de Pã, da Mãe dos deuses e dos Coribantes, mas aqui se entregam as atividades divinas estendidas às almas.
  • Uma só, sobretudo a amorosa, bastaria para reconduzir a alma, mas assim como a vida tirânica pode tornar-se aristocrática de súbito, embora a ascensão gradual passe pela democrática, oligárquica e timocrática, a alma ascende pela musical, depois pela telética, pela profética e por fim pela amorosa.
  • A telética precisa da profética, que a interpreta, e esta da telética, que confirma os oráculos; a profética usa a poética, pois os profetas falam em verso, e a musical usa a profética; amorosa e musical são exercidas pelos mesmos, como Safo e Anacreonte.
  • A amorosa contribui para todas, pois nenhum entusiasmo ocorre sem inspiração amorosa, e Orfeu, telético, profético, inspirado por Apolo, filho de Calíope e amoroso para com Museu, possuiu todas.
  • Há abundante união e conspiração entre os deuses que presidem às manias: as Musas, Baco, Apolo e o Amor.
• As manias internas, que se originam na alma e a aperfeiçoam, compreendem-se a partir da descida da alma, e cada uma corresponde a uma etapa de sua reascensão.

  • No princípio a alma estava unida aos deuses; desceu ao intelecto, apreendendo os seres por intuições simples; depois à dianoia, conhecendo silogisticamente; por fim à geração, cheia de irracionalidade e perturbação, devendo retornar a seus princípios.
  • A mania musical conduz à sinfonia e harmonia as partes agitadas e tumultuadas da alma.
  • A telética, dionisíaca, torna a alma perfeita e inteira, desatando o círculo do mesmo, acorrentado, e o do outro, fraturado, para que ela atue segundo todo o seu ser e viva intelectualmente.
  • A apolínea converte todas as potências multiplicadas ao uno da alma, e por isso Apolo assim se chama, como quem eleva da multidão ao uno.
  • A amorosa une o uno da alma aos deuses e à beleza inteligível; estando os doadores unidos uns nos outros, os dons se comunicam e a alma tem aptidão para todos.
• As atividades externas das manias, sobre o ser humano exterior, correspondem às internas.

  • A musical faz falar em verso, mover-se ritmicamente e cantar os feitos e virtudes dos homens divinos, disciplinando a vida como as internas harmonizam a alma.
  • A telética expulsa tudo o que é estranho e nocivo, bane a fantasia insana e diabólica e torna o ser humano são, inteiro e perfeito.
  • A profética contrai a extensão infinita do tempo num único agora, vê passado, presente e futuro como presentes e permite atravessar a vida sem censura.
  • A amorosa converte os jovens, fazendo-os amigos e conduzindo-os da beleza sensível à psíquica e desta à inteligível.
• Todas essas manias superam as atividades prudentes e temperantes da alma, mas há uma mania coordenada com a temperança e de certo modo superior a ela, segundo a qual, por inspirações nas razões intermediárias e dóxicas, os artistas descobrem o inesperado, como Asclépio na medicina e Hércules na vida prática.
• A atividade interna da mania poética, aplicando-se aos inteligíveis, dá harmonia e ordem aos seres inferiores, e a poesia externa inspirada celebra os feitos dos antigos e instrui contemporâneos e pósteros, enquanto quem pretende ser poeta sem a mania das Musas permanece imperfeito e é eclipsado.

  • Nenhuma semelhança há entre a poesia de Quérilo e Calímaco e a de Homero e Píndaro, pois os poetas inspirados, preenchidos pelas Musas, sempre as invocam e lhes atribuem tudo o que dizem.