Extratos traduzidos por Thomas Taylor

• O cocheiro e os dois cavalos devem ser ordenados segundo as potências da alma, e não segundo as atividades ou as essências.

  • Não segundo as atividades, porque os cavalos são representados atuando e não há atividades de atividades, e porque as atividades variam, enquanto os cavalos são sempre os mesmos.
  • Não segundo as essências, porque a essência da alma nunca se vicia, sob pena de perecer, ao passo que suas potências, e mais ainda suas atividades, se depravam.
  • Os cavalos e cocheiros dos deuses são todos bons, mas os humanos se depravam e sofrem a queda das asas.
• A imagem da potência conata de uma parelha alada confirma essa leitura, e a tradição teológica anterior já usava cocheiro e cavalos para significar potências.

  • Se “todos bons” significasse apenas que derivam de causas boas, também os cavalos humanos seriam bons, o que contraria o que se afirma deles.
  • Homero, Orfeu e Parmênides empregaram a imagem por inspiração, sem dar suas causas, enquanto a filosofia platônica nada introduz sem causa.
  • Júpiter, em Homero, usa cavalos que Netuno desatrela e às vezes senta-se num trono; se sua essência fosse conduzir o carro, sempre o conduziria, logo os cavalos e o cocheiro celebram suas diversas potências.
  • O que se afirma da alma divina e da humana deve ser comum.
• Segundo o Timeu, o Demiurgo compôs a alma de uma essência, de um mesmo e de um outro intermediários, e o cocheiro e os cavalos são as potências desses três gêneros, cuja potência una produtora é a ideia da alma.

  • Cada meio situa-se entre o indivisível e o divisível nos corpos, constituído este último pela vida irracional, pela natureza e pelas participações da alma pelo corpo.
  • Nas almas divinas esses meios são puros e incorruptíveis; nas humanas, o Demiurgo verteu o restante da mistura anterior, deficiente em segundo e terceiro grau.
  • A potência da essência é o cocheiro, a do mesmo é o cavalo melhor, a do outro é o cavalo inferior, e potência entende-se como na geometria, quando se diz que uma reta é em potência um quadrado.
  • À tríade essência, automoção e imortalidade correspondem a ideia da alma, os cavalos com sua natureza automotora e as vidas mais parciais dos cavalos, isto é, subidas e descidas, queda e germinação das asas.
• A essência é o cocheiro por ser o cume que predomina, e o mesmo e o outro são cavalos enquanto avançam em torno do inteligível e círculos enquanto retornam ao mesmo estado.

  • Todos os gêneros participam uns dos outros, mas cada um se denomina pelo que nele predomina.
  • A alma é eterna segundo a essência e temporal segundo a atividade, imóvel segundo aquela e móvel segundo esta.
  • O círculo do mesmo, melhor, gira em torno dos inteligíveis, eleva a alma e é chamado ágil.
  • O círculo do outro, gerador, gira em torno do sensível e do opinável, e é dito reto quando anuncia os sensíveis sem distorção: a opinião, por pré-eleição, excita o espírito, que lança raios pelos olhos ao objeto, e a sensação retorna ao espírito e à opinião, imitando um círculo num percurso retilíneo de ida e volta.
  • Quando anuncia distorcidamente, sofre fraturas de toda sorte; nas almas parciais tem força descendente, nas divinas cuida providencialmente dos seres secundários.
• Outras divisões são possíveis, conforme a parte da alma considerada.

  • O intelecto da alma pode ser o cocheiro, a parte dianoética o cavalo melhor e a dóxica o inferior, embora a diánoia participe do outro e a opinião do mesmo.
  • No mais alto, o cocheiro é a união suprema da alma com os inteligíveis e os deuses, o cavalo melhor a potência que sempre aspira aos inteligíveis e o inferior a que toca as intelecções com divisão e transição.
  • Na alma dóxica, a diánoia é o cocheiro, o cavalo melhor é a potência que deseja ordenar-se à diánoia e o inferior a que aspira à geração e ao governo dos seres secundários.
  • Tomando diánoia e opinião unidas como cocheiro, o cavalo melhor corresponde à potência dianoética e o inferior à dóxica, pois, quando a alma se entrega aos superiores, a opinião entrega-se toda à diánoia, mas, cansada, quer atuar por si.
• Quando a alma desce e se entrelaça com a natureza irracional, recebida dos deuses jovens, o cocheiro é a opinião, o cavalo melhor a ira e o inferior o desejo.

  • Opinião reta produz o homem intermediário, que opina corretamente; opinião distorcida produz o homem distorcido, semelhante ao cocheiro arrastado pelos cavalos.
  • Cavalos e cocheiro dóxicos bem disciplinados produzem o mais alto homem político, e os dianoéticos, o homem contemplativo.
  • Cavalos e cocheiro mudam segundo as esferas e as formas de vida: solares na esfera do Sol, jovianos na de Júpiter, marciais na de Marte, e divinos, angélicos, demoníacos ou heroicos conforme a forma de vida a que se ordenam.
• A asa da alma é seu poder anagógico, manifesto sobretudo no cavalo melhor, que ama o belo, aspira aos inteligíveis e nunca resiste ao cocheiro, enquanto o outro, potência descendente e geradora, pende para a terra e resiste.
• Todas as almas têm asas, mas nas divinas elas estão sempre desimpedidas, sendo ditas aladas, e nas humanas às vezes se fecham e entorpecem, sendo ditas sub-aladas.

  • O ser humano nunca perde a potência das asas, mas nem sempre tem sua atividade; aos deuses cabe o termo alado, por terem potência e atividade.
  • Sub-alado pode exprimir o que é comum às almas divinas e humanas, pois todas têm poder anagógico, umas sempre, outras às vezes em ato.
  • Pode também aplicar-se propriamente a ambas: às divinas porque as asas estão em suas potências mais baixas, próximas da terra, estando suas atividades sempre nos inteligíveis, e às humanas porque o alado só lhes é verdadeiro em certos momentos.