Platonismo

PLATO. The Cratylus, Phaedo, Parmenides and Timaeus of Plato. Translated from the Greek by Thomas Taylor. With notes on each dialogue, and of the speech of Diotima in the Banquet. London: Printed for Benjamin and John White, 1793.

Introdução

• O diálogo que se segue é tão notável pela maestria de sua composição quanto pelos efeitos opostos que sua leitura teria produzido outrora, pois seus argumentos sobre a imortalidade da alma teriam levado Cleombroto ao suicídio e dissuadido dele o filósofo platônico Olimpiodoro.

  • Não admira que alguém como Cleombroto, ignorando, como mostra sua conduta, que a morte tão inculcada no diálogo é filosófica e não natural, tenha sido levado a um crime que, na maioria dos casos, é tão enorme.
  • Essa ignorância não é exclusiva de Cleombroto, pois quase ninguém hoje sabe que uma coisa é a alma separar-se do corpo e outra o corpo separar-se da alma, e que a primeira não é de modo algum consequência necessária da segunda.
• A morte filosófica, ou separação da alma do corpo, um dos pontos principais do diálogo, não é outra coisa senão o exercício das virtudes catárticas, e sua origem e sentido se compreendem pela mitologia órfica, seguida por Platão em todo o diálogo, segundo a qual há quatro reinos, o do Céu, o de Saturno, o de Júpiter e o de Baco, que significam obscuramente os graus das virtudes cujos símbolos a alma contém.

  • A alma atua segundo as virtudes teoréticas, cujo paradigma é o reino do Céu, assim chamado por contemplar as coisas do alto.
  • Vive catarticamente, segundo o exemplar do reino saturnino, sendo Saturno um intelecto puro que contempla a si mesmo e por isso devora os próprios filhos, o que significa sua conversão a si mesmo.
  • Atua segundo as virtudes políticas, cujo símbolo é o reino de Júpiter, o Demiurgo, assim chamado por operar sobre as naturezas secundárias.
  • Atua segundo as virtudes éticas e físicas, cujo símbolo é o reino de Baco, despedaçado pelos Titãs porque essas virtudes não se seguem umas às outras, mas estão separadas entre si.
  • Essa interpretação provém do comentário manuscrito de Olimpiodoro ao Fédon, e mais sobre as virtudes encontra-se na dissertação sobre os mistérios eleusinos e báquicos.
• Quando Sócrates espera partir para junto de outros homens bons e de outros deuses benéficos, esses outros deuses só podem ser os supramundanos, superiores às divindades que regem o mundo, o que basta para mostrar que a teologia desdobrada por Proclo não é ficção dos platônicos tardios, e a imortalidade da alma é demonstrada pela geração dos contrários, pela reminiscência e pelo destino diverso das almas puras e impuras após a morte.

  • A primeira demonstração funda-se na geração dos contrários uns dos outros, concluindo que, assim como os mortos são gerados dos vivos, os vivos o são dos mortos.
  • A segunda trata da reminiscência e prova que a alma viveu antes do corpo e subsistirá depois dele, sendo o conhecimento reminiscência porque muitas vezes se responde corretamente ao que nunca se estudou e porque do conhecimento dos particulares sensíveis se sobe subitamente às ideias, como das coisas sensivelmente iguais à igualdade em si.
  • A alma pura retorna após a morte às naturezas puras e eternas, enquanto a impura, impregnada de afeições terrenas, é arrastada a uma natureza afim e revestida de um veículo grosseiro, visível aos olhos corporais.
  • Enquanto permanece na alma a propensão ao corpo, ela atrai para si um veículo aéreo, composto do espírito e dos vapores de seu corpo terrestre ou recolhido do ar circundante.
  • Segundo os arcanos platônicos, entre o corpo etéreo, simples, imaterial e veículo eterno e conato da alma, e o corpo terrestre, material, composto e de curta duração, há um corpo aéreo, material, mas simples e de duração mais longa, no qual a alma não purificada habita muito tempo após a morte, até que, dissolvido esse veículo pneumático, se reveste novamente de um corpo composto, ao passo que a alma purificada sobe imediatamente às regiões celestes apenas com seu veículo etéreo.
• A doutrina pitagórica da transmigração das almas em animais não significa que as almas humanas se tornem princípio animador de corpos brutos, mas que, para sua purificação, ficam como que presas à imaginação de um animal, assim como dâmons impuros se misturam muitas vezes à fantasia dos loucos.
• A alma leva consigo para a vida futura as afeições e os hábitos de seu intelecto e de sua vontade, bons ou maus, e, segundo uma tradição egípcia, o orbe da terra é muito diferente do que se supõe, com cume etéreo que chega até a lua e perfurado por toda parte de cavidades, em cujo fundo os homens habitam julgando viver no topo.

  • Disso decorre que a superfície grosseira da terra habitada é muito mais extensa do que os matemáticos concebem, sem contradizer a circunavegação moderna.
  • Basta supor a terra cavernosa como pedra-pomes, com os homens habitando o centro de um enorme orbe que alcança os céus e o fundo de quatro dessas perfurações, para compreender que se pode navegar em torno delas sem conhecer as numerosas outras cavidades da terra.
• Os rios subterrâneos destinados à punição das almas culpadas correspondem a elementos, regiões do mundo e graus de culpa, e não são vãs imaginações, mas, segundo Proclo, lugares preparados para os que precisam de castigo e purificação, cheios de dâmons vingadores, punidores, purificadores e judiciais.

  • O Aqueronte é lugar purgatório, ligado à preocupação e à tristeza, e corresponde ao ar e à parte meridional do mundo.
  • O Flegetonte é análogo ao fogo e ao centro oriental e destina-se à purificação da ira e do desejo.
  • O Estige e o Cocito correspondem à terra e ao centro ocidental e punem o ódio por lamentações e dor.
  • O Tártaro, situado no extremo das coisas, destina-se à punição dos crimes incuráveis, sendo com razão atribuído à culpa mais atroz.
  • Esses lugares chamam-se rios por receberem os vários eflúvios dos elementos acima da terra, e por isso não se deve condenar Homero ao chamar o mundo inferior de lugar horrendo, escuro e odioso aos deuses, pois a variedade e a imaginação dos dâmons que ali presidem produzem toda essa obscuridade e horror.
  • Os crimes de cura fácil são os que ainda não se tornaram hábito; os de cura difícil são habituais, mas cometidos com certa resistência da razão e seguidos de arrependimento; e os incuráveis são hábitos sem resistência nem arrependimento.
  • Os primeiros purificam-se no Aqueronte; os segundos, no Flegetonte, se se aproximam dos primeiros, ou no Estige e no Cocito, se se aproximam dos terceiros; e os terceiros são punidos no Tártaro, de onde, segundo Platão, nunca são liberados.
  • Esse nunca não implica duração eterna, pois a divindade não pune por ira, mas como bom médico, para curar as doenças contraídas pela culpa, e, segundo Olimpiodoro, a alma incurável é punida eternamente no sentido de que eternidade designa sua vida e o período parcial de sua existência, pois as almas que pecaram em grau extremo não podem purificar-se num só período e permanecem continuamente em vida como que no Tártaro.
• Esse resumo das partes principais do diálogo basta por ora, pois se prevê publicar em breve um extenso comentário de todas as suas partes, baseado no inestimável comentário manuscrito de Olimpiodoro, que formará por si um grande volume, tornando supérflua qualquer discussão adicional.