REALE, Giovanni. Socrate: alla scoperta della sapienza umana. Milano: Rizzoli, 2000.

• Prefácio — A figura de Sócrates em sua ambivalência estrutural e em sua mensagem provocadora

• I. Algumas observações preliminares de caráter hermenêutico

  • Três diferentes maneiras de interpretar os filósofos em geral e Sócrates em particular
  • As razões pelas quais as diversas fontes socráticas diferem entre si
  • O núcleo teórico do pensamento socrático

• II. A inscrição “Conhece-te a ti mesmo” gravada na fachada do templo de Delfos

  • Gênese e caráter apolíneo da máxima “Conhece-te a ti mesmo”
  • O significado originário do “Conhece-te a ti mesmo”
  • O “Conhece-te a ti mesmo” em Heráclito
  • Testemunhos de Platão e Xenofonte sobre as relações da filosofia de Sócrates com a máxima apolínea do templo de Delfos
  • O “Conhece-te a ti mesmo” como um dos eixos fundamentais do pensamento dos gregos
  • O “Conhece-te a ti mesmo” na obra Sobre a filosofia, de Aristóteles
  • Plutarco e a retomada do antigo significado da máxima, reinterpretado em chave metafísica
  • Em que sentido o pensamento filosófico socrático reflete perfeitamente o antigo sentido religioso da máxima délfica

• III. As razões pelas quais Sócrates nada escreveu, em conexão com o papel revolucionário que desempenhou no âmbito da cultura oral

  • O problema relacionado aos motivos pelos quais Sócrates nada escreveu
  • A ausência de escritos de Sócrates tem suas raízes na cultura helênica da oralidade, que chegava ao fim no século V a.C.
  • A revolução particular conduzida por Sócrates às suas últimas consequências no âmbito da oralidade
  • Mediante a dialética, Sócrates colocou definitivamente em crise a tecnologia da comunicação mimético-poética
  • Os principais fundamentos da tecnologia da comunicação da oralidade poético-mimética colocados em crise pela dialética socrática
  • Relações entre o pensamento dos pré-socráticos e a dialética de Sócrates e conclusão sobre o problema das razões pelas quais Sócrates nada escreveu

• IV. Um paradigma hermenêutico alternativo ao tradicional na interpretação de Sócrates com base nos testemunhos que chegaram até nós

  • O nascimento do novo gênero literário dos diálogos socráticos escritos pelos discípulos de Sócrates em geral e por Platão em particular
  • O problema hermenêutico da interpretação de Sócrates levantado por Schleiermacher
  • Gigon e a dissolução do paradigma hermenêutico tradicional
  • As novas propostas de Vlastos apresentam apenas uma variação que, embora significativa, permanece no quadro hermenêutico tradicional
  • As consideráveis diferenças entre as diversas fontes do pensamento socrático são inevitáveis por razões estruturais relacionadas à tecnologia da comunicação oral
  • Os raios de uma grande luz podem ser apreendidos individualmente e ampliados ou reduzidos conforme aqueles que os recebem, mas, devidamente compreendidos, podem reconduzir à fonte
  • O paradigma hermenêutico alternativo deve concentrar-se nos pontos fundamentais relativos à figura de Sócrates
  • Os núcleos doutrinais do pensamento de Sócrates podem ser reconstruídos mediante seu estudo na perspectiva histórica do “antes” e do “depois” de Sócrates

• V. A dialética como método de refutação das falsas concepções e a ignorância de Sócrates como “sabedoria humana”

  • As razões que favorecem a interpretação da Apologia de Sócrates como documento histórico
  • O oráculo de Apolo e a grande transformação na vida de Sócrates
  • O “não saber” de Sócrates e o exame elênctico amplamente realizado entre os homens de cultura de sua época
  • A relação dialético-elênctica assumida por Sócrates diante da resposta do Oráculo como expressão típica da ironia ambivalente
  • O significado ético-educativo do método dialético-refutativo próprio de Sócrates
  • A inversão dos eixos fundamentais da cultura oral mimético-poética tradicional e da nova cultura de tipo sofístico
  • O método dialético e suas consequências vistos pelos inimigos e adversários de Sócrates

• VI. A ironia, a dialética elênctica e a “maiêutica”

  • A ironia socrática como “ironia ambivalente” e seu alcance, conforme se depreende dos diálogos platônicos
  • A ironia de Sócrates nos testemunhos de Xenofonte
  • O sentido e o alcance axiológico da ironia com que Sócrates afirma nada saber e não ser mestre
  • Forma e estrutura da dialética socrática
  • Pode-se afirmar que Sócrates descobriu a essência, o universal e o abstrato?
  • Germes da hermenêutica na dialética socrática
  • A maiêutica como expressão emblemática da ambivalência da dialética elênctica de Sócrates
  • Imagens emblemáticas do jogo irônico da dialética socrática, com especial atenção à metáfora do moscardo

• VII. Os eixos fundamentais do pensamento socrático: o conceito de “psyché” como essência do homem e o cuidado da alma como tarefa moral suprema

  • Algumas observações preliminares sobre Sócrates como descobridor do conceito de “psyché” enquanto capacidade humana de compreender e querer
  • A concepção de “psyché” entre os gregos antes de Sócrates
  • A concepção socrática de “psyché” nos testemunhos de Platão
  • Os testemunhos de Xenofonte convergentes com os de Platão
  • Aristófanes confirma a centralidade do conceito de alma em Sócrates
  • O “cuidado da alma” como consequência da tese de que o homem é sua alma nos testemunhos platônicos
  • A maneira pela qual Aristófanes, mediante a Musa da comédia, ridiculariza essa tese
  • A problemática do “cuidado da alma” como tema central no pensamento dos socráticos menores
  • Conclusões

• VIII. A inversão da tábua dos valores tradicionais com base no novo conceito de “psyché” e os pontos culminantes da ética de Sócrates

  • Algumas observações preliminares
  • O novo significado de “areté” e a inversão da tábua tradicional dos valores
  • Os “paradoxos” da ética socrática e seu significado
  • Reflexões adicionais sobre o significado dos “paradoxos” da ética socrática
  • Autodomínio, liberdade interior e autarquia
  • O prazer e o útil no pensamento de Sócrates
  • Em que consiste a felicidade e como alcançá-la
  • A amizade e Eros segundo Sócrates
  • Política e metapolítica no pensamento socrático
  • A revolução da não violência
  • Em que sentido Sócrates deve ser considerado um herói

• IX. A dimensão religiosa em Sócrates

  • Algumas observações introdutórias
  • A posição de Sócrates diante do problema teológico do ponto de vista histórico e filosófico
  • Deus como Inteligência ordenadora segundo fins e como Providência
  • Algumas referências interessantes à problemática da criação das coisas pelos deuses
  • O “daimónion” de Sócrates
  • O que revela exatamente a “voz divina”
  • Relações entre a teologia e a ética de Sócrates
  • O “daimónion” como uma das figuras emblemáticas da ironia socrática em sua ambivalência

• X. Xantipa como contraparte de Sócrates

  • Informações que chegaram até nós sobre a vida de Sócrates
  • Sócrates teve uma única esposa ou duas?
  • Xantipa e os filhos de Sócrates segundo a representação de Platão
  • As informações sobre Xantipa fornecidas por Xenofonte
  • A imagem de Xantipa em autores dos períodos helenístico e imperial
  • Como julgar a esposa do herói da ironia ambivalente?
  • Algumas observações de filósofos modernos sobre Xantipa
  • Por uma possível compreensão humana de Xantipa