Per una nuova interpretazione di Platone: Rilettura della metafisica dei grandi dialoghi alla luce delle “Dottrine non scritte” (Para uma Nova Interpretação de Platão, 1984; 20ª ed. definitiva ampliada em 1997; 21ª ed. Bompiani, 2003).

• Nova introdução à edição Bompiani

• Parte I. Premissas metodológicas essenciais, algumas teses fundamentais da epistemologia contemporânea e esclarecimentos que constituem os pressupostos para o estabelecimento de um novo paradigma e uma nova interpretação de Platão

  • Capítulo I. A teoria epistemológica de Kuhn: significados dos paradigmas e, em particular, natureza das revoluções científicas

    • I. O problema preliminar das pesquisas sobre Platão e a importância da epistemologia de Kuhn para uma nova abordagem dos problemas
    • II. Uma nova imagem da ciência e de seu desenvolvimento
    • III. Os paradigmas e suas funções reguladoras e dinâmicas nas pesquisas científicas
    • IV. A ciência normal como um organismo de símbolos e normas, com métodos, problemas e determinados padrões
    • V. O surgimento das anomalias, a crise do paradigma e o surgimento e a ascensão do extraordinário
    • VI. A natureza das revoluções científicas

      • 1. A metáfora da revolução
      • 2. A metáfora da travessia do bastão da eternidade
      • 3. A metáfora da reorientação gestáltica
      • 4. A metáfora dos óculos com lentes invertidas
    • VII. Os processos pelos quais ocorrem as revoluções científicas, isto é, as mudanças de paradigmas
    • VIII. O progresso das ciências através das revoluções
    • IX. Os conceitos epistemológicos de Kuhn aplicados às pesquisas platônicas
  • Capítulo II. Os paradigmas que constituíram os eixos fundamentais da história das interpretações de Platão

    • I. Paradigmas hermenêuticos de Platão que se sucederam ao longo do tempo
    • II. O paradigma consagrado pelos discípulos diretos de Platão na Antiga Academia

      • 1. A posição de Aristóteles
      • 2. A posição de Espeusipo
      • 3. A posição de Xenócrates
      • 4. Conclusões resumidas sobre o paradigma hermenêutico consagrado pela Academia
    • III. O paradigma neoplatônico e sua influência duradoura por mais de um milênio e meio

      • 1. A etapa inaugural do neoplatonismo
      • 2. Formulação do paradigma neoplatônico em sua plena realização, de Plotino a Proclo
      • 3. Redução do paradigma neoplatônico no decorrer da Idade Média
      • 4. Revivescência do paradigma neoplatônico também na Idade Moderna
    • IV. O paradigma schleiermacheriano, as classes de problemas que se tornaram relevantes em função dele e algumas antecipações de um paradigma alternativo

      • 1. A primeira classe de problemas hermenêuticos enfrentados no âmbito do paradigma tradicional
      • 2. A segunda classe de problemas hermenêuticos enfrentados no âmbito do paradigma tradicional
      • 3. A terceira classe de problemas hermenêuticos enfrentados no âmbito do paradigma tradicional
    • V. O alcance revolucionário do novo paradigma e a fase de ciência extraordinária que se abriu
  • Capítulo III. Os autotestemunhos de Platão e os testemunhos de seus discípulos como fundamentos do novo paradigma

    • I. A negação da autonomia dos escritos realizada por Platão nos autotestemunhos do Fedro

      • 1. A escritura não acrescenta sabedoria nem memória aos homens
      • 2. A escritura é incapaz de ajudar-se e defender-se sozinha e necessita da intervenção de seu autor
      • 3. As razões da superioridade da oralidade sobre a escritura
      • 4. As condições da escritura e da oralidade
      • 5. A clareza e a completude pertencem à oralidade e não à escritura
      • 6. O escritor filósofo não confia aos escritos as coisas de maior valor
      • 7. Conclusões sobre os autotestemunhos do Fedro
    • II. A negação da autonomia dos escritos na Carta VII, em razão da natureza e dos princípios supremos

      • 1. A grande prova em que se submete aquele que se aproxima da filosofia
      • 2. As coisas mais importantes devem ser aprendidas na oralidade, e não na escritura
      • 3. As razões gnosiológicas pelas quais as coisas mais sérias não devem ser confiadas aos escritos
      • 4. Quem escreve sobre as coisas supremas não o faz por motivos corretos
      • 5. Conclusões sobre o autotestemunho da Carta VII
    • III. Por que todos os escritos de Platão foram redigidos de tal maneira que jamais se pudesse alcançar com eles a plenitude definitiva do discurso
    • IV. A construção indireta como documento fundamental para a reconstrução das doutrinas não escritas de Platão
  • Capítulo IV. As numerosas vantagens que os diálogos platônicos extraem da luz das doutrinas não escritas e conservadas pela tradição indireta

    • I. Significado, finalidade e alcance dos escritos de Platão à luz da nova abordagem hermenêutica
    • II. As doutrinas não escritas e o significado da tradição indireta são capazes de lançar sobre os escritos aquela luz que os próprios escritos requerem
    • III. A coerência e o valor do diálogo não são diminuídos, mas acentuados pela correta interpretação da tradição indireta
    • IV. A radical redimensionalização do sentido da ironia e da dissimulação no âmbito da filosofia platônica à luz das doutrinas não escritas
    • V. A redimensionalização estrutural da questão crucial do desenvolvimento do pensamento platônico à luz do novo paradigma
    • VI. As novas possibilidades de resolver o enigma do platonismo
    • VII. Em que sentido as doutrinas não escritas podem ser qualificadas como esotéricas

• Parte II. A segunda navegação e os dois níveis da metafísica de Platão: a teoria das Ideias (ontologia) e a teoria dos primeiros princípios (protologia)

  • Capítulo V. A segunda navegação como passagem crucial do plano físico da pesquisa dos pré-socráticos ao plano metafísico das realidades suprassensíveis (Fédon, 96 A – 102 A)

    • I. A grande metáfora pela qual Platão descreve a pesquisa do plano metafísico e seu significado
    • II. A primeira navegação e o fundamento da impossibilidade de explicar as causas da geração e da corrupção com base em seu método
    • III. O encontro com Anaxágoras, a teoria da Inteligência e a razão do fracasso da pesquisa dos físicos
    • IV. A grande metáfora da segunda navegação como símbolo de acesso ao suprassensível e sua importância na história do pensamento ocidental
    • V. Os dois estágios da segunda navegação: a teoria das Ideias e a referência à teoria dos princípios
  • Capítulo VI. As conquistas da primeira etapa da segunda navegação: as Ideias, suas características metafísicas essenciais e os problemas protológicos que implicam

    • I. O papel e o alcance da teoria das Ideias
    • II. As Ideias como realidades inteligíveis e incorpóreas
    • III. As Ideias como puro ser
    • IV. As Ideias como realidades imutáveis em si e por si
    • V. As Ideias como unidade
    • VI. O dualismo platônico e o grande mito do hiperurânio: imagens simbólicas da transcendência
    • VII. A problemática do Uno e dos Muitos referida às Ideias e apresentada a partir do Filebo e dos princípios primeiros
    • VIII. A problemática do Uno e dos Muitos considerada em relação ao nexo entre as Ideias e o mundo sensível e a obra mediadora do Demiurgo
  • Capítulo VII. A segunda navegação em sua etapa final: a teoria dos primeiros princípios (Uno e Díade indefinida) e sua função estrutural

    • I. Da teoria das Ideias à protologia
    • II. Os documentos mais significativos sobre a duplicidade de níveis da fundação metafísica
    • III. Por que Platão admite como princípios originários dois princípios, e não um princípio único
    • IV. O ser como síntese dos dois princípios supremos e sua estrutura bipolar
  • Capítulo VIII. Números ideais, Ideias, números matemáticos como intermediários e estrutura hierárquica da realidade

    • I. Os números ideais como entidades causadas pelos princípios supremos
    • II. Estrutura e conexão entre Ideias e números ideais
    • III. A doutrina das entidades matemáticas intermediárias entre as Ideias e os sensíveis e seu significado
    • IV. Coerência da distinção entre números ideais e números matemáticos com a teoria platônica das Ideias
    • V. A estrutura hierárquica da realidade elaborada por Platão e a necessidade de distinguir entre Ideias e números
    • VI. Confirmações em Aristóteles da concepção da estrutura hierárquica da realidade da gênese platônica
  • Capítulo IX. A polivalência estrutural dos princípios, a divisão categorial da realidade e o duplo procedimento do método dialético que conduz aos princípios

    • I. A tríplice valência ontológica, gnosiológica e axiológica dos princípios
    • II. A divisão categorial da realidade e as metáideias e os gêneros supremos
    • III. A dependência estrutural dessa tríplice distinção categorial dos princípios primeiros
    • IV. A divisão dos contrários como parte da divisão categorial de todos os seres
    • V. Duplicidade do processo dialético: procedimento elementarizante e generalizante
  • Capítulo X. Relações entre as teorias das Ideias, dos Números e dos primeiros princípios com a arte e a espiritualidade dos gregos

    • I. A Ideia como objeto de visão intelectiva e criação e a característica de fundo da genialidade grega
    • II. Raízes da redução da pluralidade e da multiplicidade à unidade na arte plástica dos gregos e nas suas concepções
    • III. A teoria platônica dos dois princípios supremos polarmente opostos expressa de maneira mítica pela concepção teológica e religiosa dos gregos
    • IV. Configuração da teoria platônica dos princípios primeiros e de seu esquema bipolar na filosofia dos pré-socráticos
  • Apêndice ao capítulo X. Os nexos entre medida, proporções numéricas, figura e beleza na arte grega

    • I. Motivo desta apêndice
    • II. Proporções baseadas em grandezas comensuráveis

      • 1. O traçado geométrico das cidades
      • 2. Geometria do teatro clássico
      • 3. As proporções do templo segundo Vitrúvio
      • 4. O cânone de Policleto
      • 5. Variedade dos cânones geométricos
    • III. Proporções baseadas em grandezas incomensuráveis

      • 1. Alguns exemplos em Platão
      • 2. O triângulo como elemento-base do universo
      • 3. O triângulo e os sólidos elementares dos elementos físicos
      • 4. O quinto sólido regular de Platão
      • 5. A seção áurea
    • IV. As proporções da arte grega

      • 1. Os templos
      • 2. A arte dos vasos
      • 3. A voluta jônica
      • 4. Algumas célebres estátuas gregas e a seção áurea
      • 5. Considerações entre ideal e real
    • V. O homem quadrado, cânone da proporção humana

• Parte III. Os nexos estruturais entre a teoria das Ideias e a protologia: os temas e as passagens metafísicas centrais dos grandes escritos de Platão relidos à luz das doutrinas não escritas

  • Capítulo XI. Formulação e solução dos grandes problemas metafísicos da República: as doutrinas no âmbito do paradigma tradicional

    • I. O fundamento da República: definição do Bem apresentada por Platão como ápice do debate e da elaboração dos problemas do bem na República

      • 1. A grande problemática do Bem e o novo paradigma
      • 2. Declarações de Platão de querer tratar do Bem somente de maneira parcial
      • 3. Interpretação das importantes declarações de Platão em torno da exposição da doutrina do Bem
    • II. Dois importantes passos em torno do Bem contidos na República e sua reconstrução

      • 1. Análise da letra do primeiro passo
      • 2. Análise da letra do segundo passo com base em seus nexos
      • 3. Os principais problemas deixados em aberto pelos dois grandes e enigmáticos passos
    • III. A essência do Bem como Uno e como suprema medida e as consequências nos fundamentos axiológicos e ontológicos

      • 1. Uno e República: o Bem não é definido como Uno, mas o Uno emerge indicando a mesma função
      • 2. A função metafísica fundante do Bem
      • 3. O significado das célebres afirmações de que o Bem está acima do ser
    • IV. O princípio oposto ao Uno-Bem e a estrutura bipolar do real na República
    • V. Estrutura numérica do mundo ideal e da realidade em geral e a Ideia-Número na República
    • VI. Referências e pontos-chave da problemática que se esclarecem em função do novo paradigma
    • VII. A esfera dos princípios na República
    • VIII. Vértice da dialética e definição do Bem na República
  • Capítulo XII. Metabase da dialética do plano físico ao metafísico: aporias relativas à teoria das Ideias e à polaridade dos princípios primeiros no Parmênides

    • I. As proposições interpretativas do Parmênides e a possibilidade de relê-lo de maneira construtiva à luz do novo paradigma alternativo
    • II. A primeira parte do Parmênides
    • III. Algumas objeções à teoria das Ideias
    • IV. O método dialético conduzido do plano físico ao metafísico com a segunda navegação
    • V. A grande discussão de princípio entre o Uno e a pluralidade, na qual se demonstra a estrutura bipolar do real
  • Capítulo XIII. A trilogia do Sofista, Político e Filósofo interpretada na perspectiva do novo paradigma

    • I. A ontologia dos gêneros supremos do Sofista relida à luz das doutrinas não escritas

      • 1. O Sofista e sua tarefa de definir por meio da investigação dialética o gênero
      • 2. Os nexos dialéticos das cinco Ideias escolhidas para resolver o problema da definição do sofista
      • 3. O parricídio de Parmênides e seu significado: admissão de um não ser
      • 4. Ulteriores implicações teóricas do parricídio de Parmênides
      • 5. O gigantesco conflito e algumas indicações interessantes sobre a estrutura hierárquica do ser
    • II. A teoria da mistura do Político, no Político, e seus reflexos sobre o princípio supremo entendido como medida

      • 1. O problema da medida axiológica
      • 2. O esboço metafísico basilar do Político
      • 3. A revolução do modo de pensar do Político
      • 4. O Bem como medida perfeitíssima
    • III. A abordagem ontológica do Filósofo e as razões pelas quais esse diálogo deveria ser consagrado à escrita, mas foi deixado de lado

      • 1. O prólogo do Sofista e o anúncio de uma exposição sobre o sofista, o político e o filósofo
      • 2. A proposta de tratamento do Filósofo no prólogo do Político
      • 3. A essência do filósofo não pode ser plenamente alcançada se não for conduzida à oralidade
      • 4. O passo do Sofista em que Platão definiu o filósofo como dialético, com fortes alusões ao não escrito
      • 5. Dialética parcial e dialética global
      • 6. Conclusões sobre o Filósofo
  • Capítulo XIV. Algumas explicitações protológicas do Filebo em torno da estrutura geral da realidade

    • I. A importância do Filebo, já considerado pelos antigos como conclusão das doutrinas não escritas
    • II. A estrutura metafísico-numérica da realidade
    • III. Ampliação do discurso metafísico a vários níveis
    • IV. O Bem nos três níveis correspondentes à sua essência de Uno e de medida
    • V. A hierarquia dos valores enunciados por Platão na conclusão do Filebo e o vértice da hierarquia indicado na medida
  • Capítulo XV. Eros e protologia no Lísis, no Banquete e no Fedro

    • I. Por que é oportuno tratar nesta sede também dos problemas da philia e de Eros
    • II. Primeira explicitação do nexo estrutural entre amizade e philia e o princípio primeiro no Lísis
    • III. O conceito da dimensão cósmica da amizade (philia) e de Eros já presente no Lísis e no Górgias e desenvolvido no Banquete e no Fedro
    • IV. Apresentação em forma mítica da doutrina protológica de Eros no discurso de Sócrates no Banquete
    • V. Fortes alusões aos nexos entre os princípios primeiros do Uno e da Díade expressas na chave simbólica da comédia no discurso de Aristófanes no Banquete
    • VI. A estrutura ontológica da alma ligada à doutrina de Eros no âmbito da protologia
    • VII. A beleza substituta do Eros e seus nexos com a protologia

• Parte IV. A doutrina da Inteligência demiúrgica e suas relações com a protologia: as passagens dos grandes diálogos sobre a figura teórica e as obras do Demiurgo e sobre os primeiros princípios ligados a ela, interpretadas à luz das doutrinas não escritas

  • Capítulo XVI. A teoria do Demiurgo no Fédon, na República, no Sofista, no Político e as suas implicações protológicas

    • I. O problema do Demiurgo e sua exata formulação dentro do novo paradigma hermenêutico
    • II. As doutrinas da Inteligência universal apresentadas no Fédon

      • 1. O Demiurgo não constitui uma tese descoberta por Platão
      • 2. A doutrina da Inteligência cósmica e suas implicações
      • 3. Conexões estruturais entre Inteligência e Bem
      • 4. Inteligência e elementos físicos não bastam para explicar a realidade se não estiverem em conexão com o Bem
      • 5. Causa primária e causa auxiliar
      • 6. Conexões entre os fundamentos da inteligência demiúrgica expressos no Fédon
    • III. Referências à figura teórica do Demiurgo na República e algumas explicações sobre seus relacionamentos com as Ideias

      • 1. Referências ao Demiurgo nos livros VI e VII da República
      • 2. A problemática do Demiurgo no livro X da República
      • 3. O artífice humano e o seu modo de operar quando constrói
      • 4. O pseudodialético como reprodutor de puras aparências
      • 5. A arte do divino e o significado e a abrangência das Ideias dos diferentes gêneros
      • 6. A hierarquia dos demiurgos
      • 7. Deus como verdadeiro homem e referência à bipolaridade dos princípios para explicar o bem e o mal
    • IV. A figura e a atividade do Demiurgo no Sofista

      • 1. Arte divina e arte humana
      • 2. Arte produtiva e criação demiúrgica: como um portador do não ser pode ser
      • 3. O divino Demiurgo produtor de todas as realidades naturais
    • V. Referências à doutrina do Demiurgo no Político
    • VI. Algumas implicações dessas doutrinas
  • Capítulo XVII. Os gêneros supremos do real: ilimitado, limite, mescla e inteligência demiúrgica como mescla mescoladora (Filebo, 23 C – 31 A)

    • I. Os quatro gêneros supremos da realidade
    • II. O gênero do ilimitado e sua união com a unidade e com a multiplicidade
    • III. O limite e seu caráter fundamental
    • IV. O misto e o ilimitado e os vários níveis
    • V. O quarto gênero supremo: a causa da mistura
    • VI. Retomada da discussão sobre o quarto gênero e especificação de sua natureza
    • VII. Conexões da doutrina dos quatro gêneros com as doutrinas não escritas
  • Capítulo XVIII. Os fundamentos metafísicos do Timeu: a Inteligência demiúrgica que explica o devir e as características metodológicas de toda a exposição

    • I. A estrutura do Timeu e sua releitura no âmbito do novo paradigma
    • II. Os pressupostos metafísicos do Timeu como fundamentos de toda a exposição cosmológica
    • III. As características metodológicas de toda a exposição apresentadas em forma ainda mais clara no prelúdio
  • Capítulo XIX. O princípio material cosmológico do Timeu, suas origens no Demiurgo e suas relações com a Díade indefinida das doutrinas não escritas

    • I. O modo correto de enfrentar o problema do princípio material apresentado por Platão no Timeu
    • II. As primeiras qualificações do princípio material como necessidade e como causa errante
    • III. O segundo grupo de conotações do princípio material centrado na noção de receptáculo
    • IV. O terceiro grupo de caracterizações do princípio material introduzido na noção de espaço
    • V. O quarto grupo de características do princípio material centrado na noção de movimento caótico
    • VI. O princípio material do Timeu e a Díade indefinida das doutrinas não escritas
  • Capítulo XX. O Demiurgo, sua atividade como produção da unidade-na-multiplicidade e sua criação dos elementos e das almas no Timeu

    • I. O papel da Inteligência demiúrgica
    • II. O Demiurgo produz os quatro elementos (água, ar, terra e fogo) mediante formas geométricas e números que dependem dos primeiros princípios
    • III. O mundo foi produzido pelo Demiurgo como único e uno
    • IV. O Demiurgo ligou os elementos corpóreos sensíveis mediante uma ligação que entre si e a si mesma se conecta com a unidade e em graus diversos
    • V. O Demiurgo constituiu o cosmos como único inteiro, constituído da totalidade da matéria natural
    • VI. O Demiurgo estruturou o cosmos segundo uma forma esférica que inclui em si a totalidade das formas e garante a unidade
    • VII. O Demiurgo criou o tempo como uma imagem que procede segundo o número, imitando a eternidade que permanece na unidade
    • VIII. O Demiurgo e a criação da alma segundo uma estrutura geométrica e numérica

      • 1. A alma como mescla
      • 2. A posição intermediária da alma e sua estrutura analógica
      • 3. A estrutura geométrica da alma, sua determinação numérica e a capacidade de mover-se e de compreender
      • 4. Alguns aspectos de Aristóteles sobre a alma em conexão com as doutrinas não escritas
    • IX. O Uno como cifra emblemática da atividade e das operações da Inteligência demiúrgica
  • Apêndice ao capítulo XX. Precisões sobre a construção matemática dos sólidos geométricos regulares e dos elementos físicos e ilustrações extraídas dos desenhos de Leonardo da Vinci

    • I. Ilustrações dos corpos geométricos regulares nos desenhos de Leonardo da Vinci
    • II. Os triângulos elementares dos quais se serve o Demiurgo
    • III. Constituição do tetraedro que gera o fogo
    • IV. Constituição do octaedro que gera o ar
    • V. Constituição do icosaedro que gera a água
    • VI. Constituição do cubo que gera a terra
    • VII. Dimensão do dodecaedro que abre o caminho ao éter
  • Capítulo XXI. Conclusões sobre a figura do Demiurgo e suas relações com a protologia

    • I. Centralidade do Demiurgo no sistema platônico
    • II. O Demiurgo como inteligência e Deus supremo
    • III. As relações entre a Inteligência demiúrgica e o Bem
    • IV. A atividade do Demiurgo platônico é uma semicriação: ele não tem a plenitude da forma de criacionismo judaico-cristã, mas dispõe de algo
    • V. A concepção platônica do Demiurgo como monoteísmo existencial no âmbito do pensamento grego
    • VI. Demiurgo e protologia

• Posfácio

• Apêndices, resenhas e juízos de alguns intérpretes de Platão sobre este livro, com algumas respostas e esclarecimentos do autor

  • I. H. Krämer, Mudança de paradigma nas pesquisas sobre Platão: reflexões em torno do novo livro de Giovanni Reale
  • II. H. Krämer, A interpretação de Platão da Escola de Tübingen e da Escola de Milão: a propósito da décima edição do livro de Giovanni Reale sobre Platão
  • III. W. Wieland, Sim, em princípio: Platão não escrito, de Giovanni Reale (com uma resposta de G. Reale)
  • IV. G. Figal, A teoria dos fundamentos: a interpretação alternativa de Platão, de Giovanni Reale e de Giovanni Tübingen (com uma resposta de G. Reale)
  • V. G. Reale, Precisões metodológicas sobre as implicações e as dimensões históricas do novo paradigma hermenêutico na interpretação de Platão, com uma resposta às críticas levantadas por Vittorio Mathica e Manuele Severino
  • VI. J. S. Stieber, Algumas páginas do Posfácio da edição alemã deste livro
  • VII. F. O'Farrell, Recensão da quinta edição deste livro, com observações complementares a propósito de uma tradução recente publicada pela Civilità Cattolica e por G. Reale
  • VIII. R. Ferber, As doutrinas não escritas, Giovanni Reale: por uma nova interpretação de Platão (com uma resposta de G. Reale)
  • IX. Th. A. Szlezák, Sobre os vestígios do segredo de Platão: um passo após o outro na reconstrução da doutrina não escrita do grande pensador europeu
  • X. V. Hösle – G. Reale, Platão: rubor diante de Apolo. O segredo do Uno e o império daquele de quem se oculta o Caos
  • XI. G. Reale, Platão, descobridor da hermenêutica: um diálogo com Hans-Georg Gadamer
  • XII. G. Reale, A propósito do ensaio de C. F. von Weizsäcker, Platão. Uma herança, abril de 1994, composto sob o estímulo desta minha obra