REALE, Giovanni. Eros dèmone mediatore. Milano: Bompiani, 2021.

• Epígrafe
• Prefácio
• Nota sobre a tradução

• I. Algumas observações de caráter introdutório

  • Reflexões de Nietzsche sobre as relações entre a profundidade e a máscara
  • O jogo dramatúrgico das “máscaras que se sucedem” no Banquete de Platão
  • O discurso de Aristófanes e as mensagens disfarçadas das “doutrinas não escritas” de Platão, comunicadas mediante a máscara da Musa da comédia
  • A revelação da natureza de Eros realizada por Platão mediante um perfeito jogo de entrecruzamento das três máscaras de Sócrates, Diotima de Mantineia e Agatão
  • A máscara de Alcibíades embriagado para a revelação da natureza do verdadeiro amante
  • As sete mensagens revolucionárias para a cultura helênica do século IV apresentadas por Platão no Banquete

• II. O prelúdio do Banquete: uma primeira mensagem cifrada de particular importância

  • Como abordar e interpretar as aparentes estranhezas encontradas nos diálogos platônicos
  • O Banquete como narrativa de uma narrativa
  • Interpretação da mensagem comunicada por Platão nesse prólogo dramatúrgico como primeira referência às suas “doutrinas não escritas”
  • Outras mensagens contidas no prelúdio dialogado

• III. O prólogo narrado: uma importante mensagem cifrada — Sócrates recebe uma inspiração antes do Banquete

  • O encontro de Sócrates com Aristodemo
  • A concentração extática e a inspiração de Sócrates
  • A emblemática aproximação dos dois personagens fundamentais do diálogo
  • A proposta de Pausânias de beber com moderação e a de Erixímaco de compor elogios a Eros

• IV. Fedro: a máscara do literato sensível e inteligente, mas necessitado de filosofia

  • O personagem Fedro e o significado de sua máscara
  • Os dois primeiros temas: Eros é um deus antiquíssimo e é causa dos maiores bens
  • A importância sociopolítica de Eros
  • Somente quem ama sabe morrer por outro
  • A superioridade do amante em relação ao amado e as conclusões sobre o discurso de Fedro

• V. Pausânias: a máscara do orador e político à maneira tradicional, inspirado no racionalismo sofístico

  • A importância do papel de Pausânias no jogo das máscaras
  • A tese da existência de duas formas de Eros: Eros Celeste e Eros Vulgar
  • O Eros dirigido aos jovens, quando praticado corretamente, é predominantemente Eros Celeste
  • Nova confirmação da validade da tese mediante uma análise de caráter político-sociológico desenvolvida segundo os cânones sofísticos
  • O compromisso impossível entre o Eros sexual, a sabedoria e a virtude, e a máscara dourada de bronze de Pausânias

• VI. Erixímaco: a máscara do cientista, médico e filósofo naturalista

  • A dimensão cósmica de Eros e os diferentes planos da realidade nos quais se manifesta
  • Eros e medicina
  • Eros e música
  • Eros e astronomia
  • Eros e adivinhação
  • A mensagem significativa da máscara do médico-filósofo naturalista e a grande lacuna que nela se manifesta

• VII. Aristófanes: a máscara do poeta cômico para uma apresentação disfarçada das “doutrinas não escritas” de Platão

  • A singular apresentação dramatúrgica realizada por Platão para o discurso de Aristófanes
  • Esquema do discurso de Aristófanes
  • Análise do reiterado jogo do Dois e do Uno como referência aos princípios da Díade e da Unidade das “doutrinas não escritas” de Platão
  • A mensagem em forma de enigma no discurso de Aristófanes e a referência feita por Diotima, com uma indicação decisiva para decifrar a mensagem desse discurso
  • Algumas observações conclusivas sobre o significado da máscara de Aristófanes, utilizada por Platão no Banquete para aludir às suas “doutrinas não escritas”

• VIII. Agatão: a máscara do poeta trágico que apreende o núcleo do problema, mas o dissolve na música das palavras

  • O personagem e a máscara de Agatão
  • O estilo poético de Agatão
  • Eros e suas características essenciais
  • As virtudes de Eros
  • Os dons de Eros aos homens

• IX. O jogo entrecruzado de três máscaras e suas sobreposições para a revelação da verdade sobre Eros

  • A recusa de Sócrates em louvar Eros segundo os critérios adotados por aqueles que o precederam
  • A formulação do jogo das máscaras e das regras dramatúrgicas que deverão ser seguidas
  • Elementos que demonstram o jogo dramatúrgico atribuído por Platão a Sócrates sob as máscaras de Agatão e Diotima

• X. Diálogo de Sócrates com Agatão: deslocamento do eixo da discussão de Eros como amado para Eros como amante

  • O elogio de Sócrates à formulação metódica do problema proposta por Agatão
  • De Eros como “amado” a Eros como “amante”
  • Eros é desejo daquilo que lhe falta
  • O objeto específico cuja falta Eros sente e para o qual tende
  • A maneira pela qual essa discussão dialética será retomada no discurso seguinte, segundo uma estrutura dramatúrgica precisa

• XI. A natureza de Eros como daímon mediador: a grande mensagem expressa por Platão mediante Sócrates sob a máscara da sacerdotisa Diotima, como iniciação aos mistérios das coisas do amor

  • A iniciação aos mistérios
  • Eros como “intermediário” entre o feio e o belo, entre o mau e o bom
  • Eros como daímon mediador
  • A dimensão cósmica de Eros como aquilo que vincula o todo a si mesmo
  • O mito de Pênia e Poros como “mãe” e “pai” de Eros e seu significado
  • A natureza de Eros: força dinâmica de síntese e mediação dos opostos
  • A concepção profunda da metafísica platônica e do modo de pensar dos gregos que fundamenta o conceito de Eros
  • Esclarecimentos sobre o conceito platônico de “intermediário” (metaxý), ao qual Eros está vinculado
  • Eros e filosofia

• XII. A atividade de Eros como força criadora e contrapoder salvador: desenvolvimento e conclusão da primeira fase da iniciação mistérica ao conhecimento de Eros

  • Eros como tendência a possuir o Bem para sempre
  • Eros como tendência a procriar no belo e aspiração à imortalidade
  • A razão pela qual Eros é desejo de imortalidade
  • O significado grego de Eros, que leva a morrer pela salvação de outro homem, e sua diferença em relação ao Ágape cristão
  • A dimensão política de Eros como criador do Estado ideal

• XIII. A escada de Eros: do amor aos corpos à contemplação da beleza em si — o momento supremo da iniciação aos “grandes mistérios” das coisas do amor

  • A iniciação aos “grandes mistérios” e a revelação da existência e da natureza da escada do amor
  • O primeiro degrau da escada de Eros
  • O segundo degrau da escada de Eros
  • O terceiro degrau da escada de Eros
  • O quarto degrau da escada de Eros
  • O quinto degrau da escada de Eros
  • O hino final em prosa

• XIV. A intervenção inesperada de Alcibíades: o golpe teatral do drama satírico-silênico — a máscara do jovem que rejeita as mensagens socráticas sobre Eros e o significado do verdadeiro amante

  • A passagem da discussão teórica ao drama satírico que reflete a vida real
  • A irrupção inesperada de Alcibíades e a mudança da atmosfera espiritual do banquete
  • A imagem de Sócrates como Sileno e como Mársias e o caráter silênico de seus discursos
  • A tentativa de Alcibíades de conquistar Sócrates com sua beleza física, seu fracasso e a inversão realizada por Platão da tese de Pausânias e da aristocracia ateniense da época
  • A inversão dos papéis do amante e do amado realizada por Sócrates
  • O jogo habilmente disfarçado das máscaras de Sócrates e Alcibíades, mediante as quais Platão apresenta sua mensagem ética conclusiva

• XV. Dioniso e Apolo: sua aliança para a comunicação da grande mensagem sobre Eros e a conclusão do Banquete com a “assinatura do autor”

  • O papel de Dioniso no Banquete de Platão
  • A eliminação do caráter dionisíaco na parte central da celebração mediante a imposição do espírito apolíneo
  • A mediação entre o poder de Apolo e o contrapoder de Dioniso
  • A mensagem final do Banquete e a vitória do filósofo (Apolo) sobre os poetas trágicos e os poetas cômicos (Dioniso)
  • A “assinatura do autor” como conclusão do Banquete