Platonismo

OTTO, Walter Friedrich. Dionysos: Mythos und Kultus. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1933. (Edição inglesa de referência: OTTO, Walter Friedrich. Dionysus: myth and cult. Translated with an introduction by Robert B. Palmer. Bloomington: Indiana University Press, 1965).

1. A excitação inaudita, o profundo recolhimento e o alvoroço que atordoa os sentidos exigem que se pergunte por seu motivo e pelo que anunciam.

2. O mundo familiar em que os homens se haviam instalado com segurança e conforto é varrido pelo alvoroço da chegada dionisíaca, não para dar lugar a um conto amável ou a um paraíso ingênuo, mas para que surja o mundo primordial, com as profundezas do Ser abertas e as formas originárias de todo o criador e destruidor, com seus dons e terrores infinitos, trazendo não ilusão e sim uma verdade que enlouquece.

3. Essa verdade assume a forma da torrente demencial e avassaladora da vida que brota de profundezas maternas, em que fontes jorram da terra, rochas se abrem em regatos, tudo o que estava fechado se abre, o alheio e o hostil convivem em espantosa harmonia e as normas ancestrais, bem como as medidas de espaço e tempo, perdem validade.

4. O tumulto começa no plano mítico com a própria aparição do deus no mundo, pois em seu nascimento os imortais puseram-se a dançar, segundo o hino délfico de Filodamo de Escarfeia, e Sêmele, grávida, sentia um desejo irrefreável de dançar ao som da flauta, com o filho dançando em seu ventre.

5. As Bacantes de Eurípides oferecem a imagem mais viva desse estado maravilhoso em que a terra mana leite, vinho e mel, em que as possuídas fazem brotar água das rochas e vinho do solo com seus tirsos, amamentam cabritos e lobos, cingem-se de serpentes, são invulneráveis ao fogo e ao ferro, amansam touros e arrancam árvores, prodígios que reaparecem no navio dos piratas, invadido por vinho, vides e hera, e na casa das filhas de Mínias, onde o tear se cobre de hera e do teto gotejam vinho e leite.

6. O mesmo milagre que faz jorrar torrentes da rocha rompe as amarras, derruba muros e abre as fronteiras que ocultam o distante e o futuro, de modo que Dioniso é chamado o que desata ou o libertador, que liberta as mênades presas por Penteu ou por Licurgo e zomba, livre de suas cadeias, de quem pretende subjugá-lo.

7. A revelação do invisível e do futuro é também abertura do que está fechado, pois Dioniso é profeta e o tumulto báquico está cheio de espírito profético, tendo-se-lhe atribuído outrora papel preponderante na adivinhação, e já Sêmele grávida trazia em si o hálito divino, comunicado a todas as mulheres que tocavam seu ventre abençoado.

8. As festas rituais públicas também testemunhavam a magnificência desse mundo transtornado, com torrentes inesgotáveis de vinho na epifania do deus, como em Teos, onde um vinho perfumado jorrava periodicamente da terra, em Élida, onde três taças vazias, encerradas num recinto selado durante a festa Tia, apareciam cheias de vinho no dia seguinte, e em Andros, onde o vinho manava do templo por sete dias numa festa trietérica de inverno e se tornava água fora do santuário.

9. Em Naxos o vinho jorrava de uma fonte, milagre cantado por Propércio e ocorrido pela primeira vez nas bodas de Dioniso com Ariadne.

10. Mais surpreendentes eram as vides de um dia, que floresciam e amadureciam em poucas horas durante a celebração da epifania do deus, como a vinha do Parnaso, honrada pelas danças invernais das mulheres e louvada nas Fenícias de Eurípides, a de Eubeia descrita por Sófocles no Tiestes, verde de manhã e madura à tarde, e as de Egas, que floresciam e davam vinho durante os ritos das iniciadas.

11. Esse milagre, em que se acreditava e que Sófocles e Eurípides avalizaram, não pode ser descartado como mera fraude, pois era para os crentes um sinal verdadeiro da chegada do deus, comparável à espiga recém-colhida mostrada em silêncio aos iniciados de Elêusis no ápice dos mistérios de Deméter e à planta que verdeja, floresce e frutifica entre a meia-noite e a aurora nas danças solares dos navajos.

12. Mesmo quando não surge de modo tão súbito, o vinho nasce como milagre e é saudado e provado nas Antestérias com a entrada de Dioniso e seu cortejo na cidade, quando o próprio deus, presente na máscara, mistura e oferece o vinho com a ajuda de uma sacerdotisa e das catorze geraras, antes do concurso de bebedores e da oferenda final das coroas, enquanto as pinturas de vasos mostram mulheres excitadas até o furor menádico, mesclando realidade e mito para exprimir os sentimentos com que se recebia o deus da bebida embriagadora, o mesmo deus furioso que enlouquecia as mulheres na solidão das montanhas.

13. No vinho habita algo do espírito da infinitude que devolve a imagem do primordial, e por isso é significativo que, no mundo transtornado em que as dançarinas arrebatadas pela presença de Dioniso brincam com os elementos, a terra deixe jorrar não só leite e mel, mas rios de vinho.

14. As mulheres dionisíacas, fora de si, vivem uma maternidade sem limites que as leva a amamentar filhotes de feras, sendo mães e nutrizes como as amas divinas que recebem o menino Dioniso de Zeus ou de Hermes, o acompanham nos bosques e criam também outros meninos, raptados das casas segundo Eurípides e Nono, enquanto deixam os próprios filhos e nutrem cervatos, lobinhos e leõezinhos, motivo frequente nas obras de arte.