Platonismo

Filosofia de Plotino

Capítulo IV

A processão

1. A realidade aparece em Plotino sob dupla representação, uma ligada ao mito da alma, com o universo distribuído em moradas puras ou impuras atravessadas pela alma em sua ascensão ou descida, e outra racional, em que o universo se mostra como série de formas hierarquicamente dependentes, e o móvel de seu pensamento é demonstrar a identidade fundamental de ambas e afirmar assim o valor religioso do racionalismo.

2. A teoria da processão das hipóstases ilustra essa tese, designando o modo como as formas da realidade dependem umas das outras, ideia cuja generalidade e importância histórica a tornam comparável à atual ideia de evolução, pois os homens do fim da Antiguidade e da Idade Média pensam as coisas sob a categoria de processão como os dos séculos XIX e XX as pensam sob a de evolução.

3. Toda a metafísica plotiniana está centrada numa teoria astronômica do mundo sensível herdada de Eudoxo e consolidada ao longo dos séculos, a concepção geocêntrica de esferas concêntricas, da maior, das estrelas fixas, às menores que levam os planetas, cujo movimento regular e periódico permite um conhecimento racional do devir de um mundo eterno em que os períodos se repetem sem fim.

4. Plotino e todos os neoplatônicos pagãos são fiéis partidários dessa concepção, que ele defende num tratado especial (Enéadas II, 1) contra gnósticos e estoicos, sendo a tese da eternidade do mundo traço essencial do helenismo em oposição ao cristianismo e objeto de acirrados debates que tomam a forma de uma questão exegética sobre se Platão, no Timeu, atribuiu ao mundo uma origem temporal ou apenas deu à cosmogonia forma narrativa por necessidade expositiva.

5. Dessa representação do mundo derivam duas consequências, uma certa maneira de conceber os princípios do mundo e uma certa maneira de imaginar as relações desses princípios entre si e com o mundo sensível.

6. Sendo o mundo sensível uma ordem realizada no espaço e na matéria, seu princípio só pode ser uma ordem intelectual absolutamente fixa que contenha, sob forma eterna e acessível à inteligência pura, as relações e harmonias percebidas no sensível, e essa é a hipóstase central da metafísica plotiniana, a Inteligência, mundo inteligível que possui seu céu, sua terra, seu mar e seu ar povoados de seres vivos.

7. A Inteligência ou mundo inteligível não é senão a ciência do mundo sensível realizada numa hipóstase, ciência que deve ser anterior ao mundo que a imita, pois, se as combinações racionais do sensível não podem resultar de um encontro casual, a razão em sua unidade tem de ser logicamente anterior ao mundo.

8. Pela mesma razão, para além da unidade múltipla do mundo inteligível deve afirmar-se o Uno absoluto, sem distinção nem variedade, já que antes do número dois existe a unidade, e a unidade de uma ordem é realidade superior e anterior à própria ordem que dela procede, sendo o Uno o princípio ou o primeiro.

9. Abaixo do mundo inteligível existe ainda outra hipóstase, pois, para que a ordem se realize na matéria e nasça um mundo sensível, é necessário um ser intermediário, ativo e dotado de movimento, estendido entre a Inteligência e a matéria na medida em que esta pode recebê-lo, e essa terceira hipóstase é a Alma.

10. Esboça-se assim o célebre sistema das três hipóstases, inteiramente dominado pelo sistema astronômico, em que do Uno procede a Inteligência e desta a Alma, cada uma contendo todas as coisas em graus distintos de complexidade, o Uno sem distinção alguma, a Inteligência com seres distintos mas solidários que contêm em potência todos os outros, e a Alma com coisas que tendem a distinguir-se até se dispersarem no mundo sensível.

11. A segunda consequência do vínculo entre a metafísica e o sistema astronômico diz respeito à relação das hipóstases entre si e com o sensível, pois, como princípios de explicação cosmológica, elas contêm apenas o necessário e suficiente para explicar o mundo, excluindo toda relação arbitrária ou de vontade e estendendo aos princípios a necessidade dos fatos cósmicos.

12. O processo pelo qual uma hipóstase nasce de outra tem caráter permanente, fixo e eterno, sendo a sucessão das hipóstases uma ordem lógica de exposição e não temporal, e não pode haver vontade de escolha, previsão ou deliberação na hipóstase produtora, pois onde há uma única saída não há o que prever nem razão para escolher entre alternativas.

13. Sendo tudo necessário, todos os efeitos possíveis se realizam, e em Plotino, como em Spinoza, o real é idêntico ao possível, pois a potência do termo anterior não se detém por ciúme, mas avança até que todos os seus efeitos alcancem, em toda a extensão do possível, o último dos seres.

14. Considerado de outro ângulo, o sistema das três hipóstases deixa sem resposta uma quaestio vexata posta pela filosofia grega desde o século V e que Plotino pretende resolver, a saber, por que existem os graus inferiores da realidade e por que o múltiplo procede do Uno, problema que obcecava os antigos filósofos desde o paradoxo de Parmênides, que pura e simplesmente suprimiu o múltiplo.

15. Em Platão Plotino encontrou pouquíssimas sugestões para resolver o problema, pois a síntese progressiva da realidade só é ali descrita de modo mítico, com o apelo ao sentimento de que o construtor do mundo o fez porque era bom e um ser bom jamais sente ciúme, o que está longe de ser uma explicação racional.

16. A solução plotiniana exprime-se unicamente em imagens, cuja beleza e variedade sugerem que a realidade visada escapa a toda expressão por conceitos.

17. Entre as imagens mais célebres está a da irradiação, pela qual o segundo termo procede do Uno imóvel como a luz que circunda o sol nasce dele sem que ele se mova, já que todo ser produz necessariamente, por sua essência, uma realidade voltada para fora que é sua imagem, como o calor do fogo, o frio da neve e a emanação dos objetos odorosos.

18. O Primeiro também engendra como todo ser que chega à maturidade e não suporta permanecer em si mesmo, à maneira dos seres vivos e inanimados que comunicam o que podem de seu ser, de modo que o Bien, ser mais perfeito e potência de todas as coisas, não poderia ficar imóvel em si sem deixar de ser princípio, sendo necessário que algo provenha dele.

19. A mais conhecida das imagens é a da emanação, a de uma fonte sem origem que entrega toda a sua água aos rios sem se esgotar, permanecendo serena no mesmo nível, enquanto os rios que dela partem confundem suas águas antes de seguir cada um seu curso.

20. Todas essas metáforas implicam a intuição, impossível de formular em conceitos, de uma corrente dinâmica, de uma vida nascida de uma fonte inesgotável que se enfraquece a partir do centro, em que cada termo inferior recebe do superior sua potência como imitação atenuada que vai se dividindo e diluindo, do Uno, potência de todas as coisas sem ser nenhuma delas, à multiplicidade dos seres verdadeiros na Inteligência e aos meros reflexos dispersos no espaço do mundo sensível.

21. O motor da processão é uma vida espiritual que se expande continuamente, unindo a concepção da realidade metafísica à experiência íntima da vida espiritual, de modo que a série das hipóstases é menos uma sucessão de formas descontínuas do que um movimento contínuo, semelhante a uma vida única que se estende em linha reta, cujos pontos sucessivos diferem sem que o anterior desapareça no seguinte.

22. A realidade metafísica é, portanto, a vida espiritual considerada como existente em si e por si, na qual cada hipóstase se afirma e se fixa pela atitude espiritual que assume diante da precedente, nascendo quando a potência emanada do Uno, que tende a perder-se numa multiplicidade indefinida, se recolhe em si mesma, se converte e se concentra, como a Inteligência que surge do múltiplo que busca a si mesmo e do desejo que o move para o Bem.

23. A produção do múltiplo pelo Uno só alcança sua eficácia, significação e fim nessa unificação e conversão para o Uno que lhe confere realidade, realizando-se toda a processão entre os dois limites da própria vida espiritual, o Uno, unidade absoluta e indiferenciada em que o pensamento se liberta de todo objeto e de si mesmo, e a Alma, que tende a dispersar-se para justapor-se aos corpos que anima.

24. A realidade metafísica concebida por Plotino é, por conseguinte, a vida espiritual hipostasiada que invade todas as coisas e se esforça por estender-se o quanto pode, limitando-se e diluindo-se aos poucos, como um artesão capaz de muitas formas que se restringe ao objeto encomendado ou adequado à matéria que trabalha.

25. O Uno produz o múltiplo no sentido em que a Inteligência por ele engendrada se enriquece e se fecunda na contemplação e no recolhimento, como o espírito do aritmético se forma pela intuição progressiva dos números, recebendo tudo do objeto contemplado, que só a produz por permanecer fixo e imóvel diante do olhar do espírito, de modo que o princípio das coisas nada tem de vontade criadora e toda a realidade se interpreta como atividade espiritual, realidade profunda da qual todas as demais são apenas graus inferiores.