Platonismo

GARCÍA BAZÁN, Francisco. Plotino y la mística de las tres hipóstasis. Ciudad Autónoma de Buenos Aires: El Hilo De Ariadna, 2011.

No curso de 265-266, no “grande tratado” contra os gnósticos — constituído por Enn. III,8 (30); V,8 (31); V,5 (32) e II,9 (33) — Plotino retoma e aprofunda a doutrina sobre o Uno, consolidando as noções desenvolvidas nos cursos anteriores.

Em Enn. III,8,9, uma breve frase carregada de emoção intelectual assinala a superioridade do Uno sobre o Intelecto: ao descrever o Intelecto como realidade segunda, Plotino observa emotivamente que ele “tendo começado como Uno não permaneceu como começou… e se desdobrou querendo ter todas as coisas” — e que “tanto melhor lhe fora não haver desejado tal coisa, porque chegou a ser segundo.”

• Existe “o que está mais além do Intelecto”, que é seu princípio, e assim princípio de vida, de pensamento e da totalidade inteligível que é pluralidade.
• O Uno é “Possibilidade universal; e se ela não existisse, não existiria o todo, nem o Intelecto, vida primeira e universal.”
• O Uno outorga unidade a tudo, persiste em sua transcendência como Princípio, Fonte e Possibilidade — acima do ser, da essência e da vida, sem que nenhum desses possa ser predicado dEle.
• O Intelecto é visão completa de si mesmo — plenitude satisfeita e transparência sem sombra — mas a unidade única está acima desse selo próprio do inteligível em indestrutível dualidade, reclamando-o como seu fazedor: o Bem que de nada necessita.

Em Enn. V,8 (31), antes de tratar da beleza nos artefatos, no cosmos e no inteligível, uma brevíssima recapitulação confirma a incomparável transcendência do Uno.

• “Quem chegou a tomar parte no espetáculo do mundo inteligível e advertido a beleza da inteligência verdadeira terá a possibilidade de intuir a seu Pai que está mais além do Intelecto.”
• O Uno é descrito como “lugar invisível e o alto”, como o Sol de onde surge o mundo inteligível resplandecente — irradiação que perde poder na medida em que se afasta de sua origem.
• O Uno é chamado de “Pai” do Intelecto e proclamado acima da beleza, corrigindo definitivamente a identificação anterior Bem/Beleza.

Em Enn. V,5 (32), as primeiras noções confirmam que o Intelecto é “a partir dIsso” e que a natureza divina do Noûs é deus segundo — que se manifesta antes, ao contemplador, do que Aquele que é Primeiro e Prepadre.

• Plotino está agora em condições pedagógicas adequadas para se dedicar com profundidade à Primeira Hipóstase, depois de ter exposto o triplo caminho ontológico, estético-ético e lógico-gnoseológico que liga o cosmos do devir ao cosmos inteligível.
• Retomando as ideias expostas nos dois capítulos finais de Enn. III,8 (30) — que todas as coisas aspiram ao Uno, que Este é Princípio absoluto e que o Intelecto como unidade dual é o mais perfeito e vizinho sem intermediários do Uno — Plotino desenvolve a teoria aritmológica aplicada ao Princípio.

Ao distinguir o Uno de qualquer unidade numérica — nem esencial nem matemática ou quantitativa — Plotino mostra que todos os números, imediata ou mediatamente, participam do Uno em si mesmo como Unidade mais alta.

• “É necessário ascender ao Uno, o verdadeiramente Uno, que não é unidade como as demais coisas, que sendo múltiplas são unidade por participação no Uno.”
• “O Uno não quer contar-se com outro, bem seja um ou vários, nem em absoluto contar-se, pois ele é medida e não o medido.”
• “O 'número essencial' nada tem que ver com Ele e menos o posterior a este, o 'número quantitativo'; essencial é o número que ininterruptamente proporciona o ser; quantitativo, o que facilita a quantidade entre as demais coisas.”
• Todos os números compartilham entre si algo que os identifica como unidades — mas essa unidade não lhes é própria, e sim participada, surgida do fontanal único que é o Uno.
• No nível inteligível, o que os números esenciales têm em comum é uma alteridade primeira ou alteridade indeterminada total, conservada oculta em suas determinações — o substrato indeterminado inteligível sobre o qual se levantam seus perfis eternamente inconfundíveis: a matéria inteligível sob o aspecto de díade indefinida primeira.
• “As ideias e os números provêm da díade indefinida e do Uno.” — confirmando certa notícia de Aristóteles.
• O cosmos inteligível, todo-uno, é o reflexo organizado do Uno na matéria luminosa, que como suporte da primeira multiplicidade inseparável do Uno é tólma ou audácia separadora — a alteridade da qual procede o substrato material.

Passando dos números às ideias, Plotino mostra que o ser é uma marca ou pegada do Uno — e que a expressão platônica “mais além do ser” tem caráter negativo ou sugestivo, não designando algo determinado.

• “O Primeiro permanece sendo idêntico, ainda quando a partir dEle surgem outras coisas… Ele é suficiente para engendrar os seres.”
• “A huella do Uno deu lugar à essência deles, na medida em que o ser é uma huella do Uno.”
• A essência (ousía), uma vez aparecida, é forma (eidos) — mostração inconfundível; por isso “Aquilo deve ser carente de forma (aneídeon)” e “mais além do ser (epékeina óntos)”, pois excede toda determinação e limitação.
• “'Mais além do ser' não se refere a algo determinado (pois não afirma nada) 'nem exprime seu nome', mas só significa que Aquilo não é isto.”
• A interpretação dos pitagóricos simbolizava o Uno por Apolo (A-póllos = não muito), ratificando a exegese do Parmênides 136B.
• A captação do Uno se compara à percepção da luz: desviando o olhar dos objetos contidos na visão e mirando para o que possibilita essa visão, alcança-se a visão mais clara, imediata, superior e repentina — luz única e pura que não deve buscar-se em algo determinado, mas esperar-se pacientemente que se manifeste.

Em Enn. II,9 (33) 1, síntese que abre o “Contra os gnósticos”, Plotino resume a doutrina estabelecida sobre a Primeira Hipóstase como ponto de partida já dado.

• “A natureza do Bem é simples e primeira — porque não é primeiro o que não é absolutamente simples — e não tem nada em si, mas é algo único, e a natureza do que se chama Uno é ela mesma.”
• “Quando dizemos o 'Uno' e quando dizemos o 'Bem', é necessário que consideremos esta natureza como a mesma e que, ao chamá-la 'una', não predicamos algo dela, mas nos damos a conhecer dela na medida do possível.”
• “Se não vem de outro, nem está em outro, nem é composição alguma, segue-se que nada há sobre ele. Por conseguinte, é necessário colocar Este o primeiro, pôr após Ele o Intelecto — o que pensa em primeiro lugar — e, depois, após o Intelecto, a Alma.”
• Frente aos gnósticos: a natureza mais alta é denominada Bem, Uno e Primeiro — realidade simples, singular, purísimo suporte sem modificações, origem de tudo e sobre tudo por sua simplicidade, autossuficiência, independência e estabilidade.

Contra a tese gnóstica de um primeiro Princípio dividido em potência e ato, Plotino rejeita a distinção como absurda nos seres imateriais e atuais.

• “Ninguém poderia encontrar um ser mais simples nem que esteja subido sobre o princípio de todas as coisas… é ridículo que distingamos o estar em potência e em ato nos seres que são atuais e imateriais, com o fim de produzir mais naturezas.”
• Essa formulação plotiniana é conjetural — afirma que os adversários “não se animarão” a sustentar tal tese, cuja falha lógica se confirma mesmo entre os seres inteligíveis, que são entidades completas e não admitem fratura real em ato e potência.
• “O Intelecto é mais fraco que o Uno, porque tem multiplicidade, e em relação ao Uno é inferior. Não tendo igualmente a natureza dAquele, mas saído dEle, está diminuído; conserva, porém, a dignidade quanto à unidade que deriva dAquele, e a multiplicidade se voltou para o Uno e permanece.”
• “Falo daquele Uno 'que está mais além do ser'.”

No curso de 266-267, em Enn. VI,7 (38) — “Sobre a origem das ideias e sobre o Bem” — Plotino aborda a relação Bem/Intelecto como ampliação do exposto em Enn. V,5,12, a partir da “ideia do Bem” da República.

• “Os males estão aqui, no mundo sensível, mas ali está o arquétipo, ao qual Platão reconheceu como 'o boniforme (to agathoeidés)'.”
• “O Bem existe, mas o Intelecto é bom porque sua vida consiste em contemplar; contempla, mas os seres que contempla são também eles boniformes e os possui, desde o momento em que contempla a natureza do Bem.”
• “Do Uno do Bem provém, em troca, uma multiplicidade para o Intelecto; porque não sendo capaz de controlar aquela potência que possui, a fraturou e fez da unidade multiplicidade, com o fim de poder sustentá-la por partes.”
• “A natureza do Bem é causa da essência e do intelecto, sendo proporcionalmente aos objetos que se veem e ao sujeito que vê inteligivelmente, não é nem os seres nem o intelecto, mas causa destes, suministrando igualmente aos seres e ao intelecto pensar-se graças à sua luz.”
• “Princípio do Intelecto é Aquilo anterior a que se plenifique; Princípio diferente e como se fosse estranho é Aquele que o plenifica e que, ao plenificar-se, por dizer, o sela.”

Ao analisar o que é o Bem em relação à atração que exerce sobre todos os seres, Plotino distingue três questões — se o Bem é para um ser só ou para todos; se é tal por ser desejado ou por natureza própria; se o que aspira ao Bem recebe algo dEle ou o frui — e resolve-as a partir da anterioridade lógica do terceiro ponto.

• O Bem não é bem para si mesmo, mas apenas para os outros: “Ele não é um Bem nem sequer para si mesmo, mas somente para os outros; porque estes têm necessidade dEle, mas Ele não necessita de si.”
• “Obviamente não se contempla a si mesmo, porque a partir dessa contemplação algo deveria nascer e existir para Ele… não lhe é presente o ser. Tampouco, portanto, o pensamento… Por isso 'nem discurso, nem percepção sensível, nem ciência' há nEle, porque nada é possível predicar dEle como se lhe estivesse presente.”
• O Bem absoluto está acima da intelecção e da vida — e a identificação platônica do Filebo entre prazer e fim vale apenas para o Bem segundo ou para o homem, não para o Bem em si mesmo.
• “Para a matéria o bem é a ideia; para o corpo, uma alma; para uma alma, a virtude. Já mais acima está do mesmo modo o Intelecto e, sobre este, a que denominamos Natureza Primeira… O Bem, finalmente, produz no Intelecto o que dizemos que chega a ele, tanto porque é uma atualidade a partir dEle, como porque também agora lhe dá o que se chama luz.”